..續本文上一頁才大家問了很多問題，都是由老和尚作答，老和尚發言一直沒有斷過，耽誤了他品茶，那麼晚輩有幾個問題想請教馮學成居士。爲什麼呢？因爲馮居士一直坐在那兒，挺孤單的，而且晚輩早先讀過一些書，其中有馮居士在《巴蜀傳燈錄》中作的關于四川佛教發展的文章。晚輩心儀已久的《心燈錄》在曆史上的爭議比較大，請問馮老居士的見解如何？
馮學成居士：他給我出了一個難題。盡管當年我編《巴蜀傳燈錄》，可以說把四川有關禅宗的典籍和祖師百分之九十九都寫進去了，所以說到四川禅宗，我是非常熟悉的了。但是十分遺憾，這本《心燈錄》我恰恰沒有讀過，所以我沒法回答你的問題了。(笑聲)關于大家剛才提的幾個問題，我想就自己的體會談談，年輕人總是追求理性的知識，對佛教的經論典籍很感興趣；中年想要明心見性了，于是在禅宗上下功夫；到了老年則信淨土宗，終日總念阿彌陀佛。許多的老居士都是這樣過來的，無論是學禅學密，還是天臺淨土，這是一個大致規律。說到禅宗和密宗的關系，老和尚剛才作的開示非常正確，今天得以聽聞，對我的啓發很大，爲什麼呢？藏傳佛教在藏地流傳已經有一千多年的曆史，但傳入漢地只是近幾十年，以前元代清代都只是在宮廷裏流傳。不過我也經常聽四川的老居士說一句話，叫“富不習禅，窮不習密”，密宗不是一般人能供養得起的。所以我們究竟學什麼法，要根據自己的方便。現在我們到了柏林寺，親近淨慧老和尚、親近禅宗，這是我們現成的因緣啊！如果讓你到雪山上去，高原你習慣嗎？心髒病發了怎麼辦？酥油糌粑你習慣嗎？你能不能夠打成一片？藏文經典你能看懂嗎？你就是會說藏語也不等于就能讀藏文經典啊，咱們大學裏中文系的學生也不一定就能把四書五經讀懂吧。我在西藏六年爲什麼沒有學成密宗？首先就是因爲語言障礙太大。我的中文程度很好，我何必把自己這個非常方便的特長丟掉，去學那個費力不討好的藏語呢？如果你是藏族，你的藏文又特好，又有這方面的因緣，當然我勸你去學藏傳佛教，你千萬別到這裏來學禅宗學淨土，那沒有必要。各人的因緣，各人的依報不同，所以學佛法一定要善用時節因緣，如果善用時節因緣，你學佛就能事半功倍。像我自己頭上的灌頂傳法也有不少了，但那個我一點不懂。我自己得力的、相應的，對自己身心能有幫助的，老老實實坦白交待，還是漢傳佛教的東西。謝謝。
某營員：頂禮各位法師，我是北京中醫藥大學學生，碩士畢業以後我找的工作是心理醫生。我想請問法師，當我們沈迷于五欲時，心中便生起相續的貪著，請問我們如何運用佛理，當下斷除這種貪著？
明海法師：你剛才說的，我一直很感興趣，當代佛學如何要對主流社會産生影響，從學術角度來說，對佛學和心理學比較和交叉的研究將有非常廣闊的前景。西方已經開始研究，取得了一些成績，但大陸做得還很不夠。這不僅要求研究者有相當的佛學造詣，而且對西方的心理學也要十分了解。各位在座的營員大部分都是在校學生，如果對佛學感興趣，我倡議，各位以後多在佛學心理學交叉領域做研究，不僅可以促進佛學繁榮，讓佛學放出智慧之光，也確實幫助衆生解除煩惱，更可以促進學術的交流和發展。各位都很年輕，只要你有志于此並長久地去做，一定能開辟一片新天地。你剛才提到現代人迷失在五欲之中，是因爲我們的心沒有做好我們自己的主人，反而成了客人，那麼如何才能做自己的主人呢？以禅宗來說，有“頓”和“漸”兩種方法。“漸”就是用我們凡夫的內心理性對自己的言行生起覺照，這就是“始覺”，我們身口意叁業一切活動都是真如佛性的妙用。現在你聞思佛法，生起“始覺”，“始覺”它不斷進步，終于會與從來沒有間斷過的“本覺”相吻合。禅宗的“牧牛圖”表現了這樣一個修行過程：一開始就要抓緊缰繩，慢慢地你可以放開缰繩，最後達到人牛雙忘的境界。這十幅圖你可以找來看看，修行大概就是這樣的。
某營員：各位法師、居士、營員，大家晚上好，我想先對明海大和尚的倡議作些回應。獲2003年諾貝爾獎的“前景理論”就是將心理學應用到經濟領域中，十年前就有人寫了一本書叫《彼得聖集》，可能寫作時碰到許多難題，所以他專門學習了禅宗。這本書通過一些遊戲來說明人、佛、法，證明人對世界的認識是有錯誤的。我正在學習，正努力將心理學、企業管理和佛法結合在一起。另外我想請問明海師：禅宗的“活話頭”和“死話頭”有什麼區別？
明海師：“活話頭”是說所有衆生生來就有一個問題，這個問題隨我們一切生命活動，從未離開我們。表現就是，舉個例子，我們聽的時候，聽的是誰？看時候，看的是誰？當然，你可以在理論上，用概念名相作種種說明，推理和演繹，但是對你的世界觀，人生觀沒有根本的改變。這就是“活話頭”，它不需要特別地提說念佛的是誰，或者趙州禅師說“狗子無佛性”，“庭前柏樹子”，它不需要具體提一個話頭公案。“死話頭”，我的理解就是把剛才提出的生生死死都沒有明白地疑團具體化。因爲生來就明白的人不多，所以佛祖常常把它具體化成一個公案，這時心念繁雜的人來說，就有一個收攝人心念的作用。而對某些人來說，這個疑團生來就在他心裏。這時候，他就不需要參某一個具體公案，而直接去參“活活頭”。我的回答就是這樣。
某營員：頂禮淨慧老和尚和明海大和尚，各位法師，我來自北京鎮海集團，到柏林禅寺已經有半年了，我幹起活來比較貪婪，希望在座師父們原諒。還有今年來柏林禅寺參加夏令營的同學和工作的朋友們，我的學曆比較低，不過我希望在這七天之內，與你們多多相處，和你們結爲朋友。在此提出一個問題，請問淨慧老和尚，我們鎮海集團對您特別尊敬，您是怎樣教我的叔叔們有一顆平靜的心來承擔起這麼大的一個家庭？阿彌陀佛。
淨慧老和尚：我想每個人接觸佛法時都會有他自己的因緣。鎮海集團的叁兄弟也好，四兄弟也好，他們能這樣投入佛法都是自己的善根，我不過是加以恰當的引導而已。所以，學習佛法要靠自己的努力，也要靠自己的善根，外在的因緣永遠都只是外在的東西，所以我希望你這位年輕人，自己好好發心，每學一點就立刻把它落實到實處，不要等待。不是有四句話麼，第二句就是“把修行落實于當下”，我們的生命，只有當下，我們的修行也只有當下，我們的一切只有當下，我們只能把握當下一念，所以一定要記住這句話，我想世間的事業也是如此，要把握事業，學業和修行也一樣，要把自己的目光和心思都放在當下。
某營員：大家好，我來柏林禅寺已經有一個月了，我初入佛學大門，遇到很多問題，請教了許多法師，可法師們只告訴我一句話“看經書去！”，我大惑不解，佛學經典浩繁，我窮盡一生也讀不完，(衆大笑)很巧，一次一個老居士來我們房間，交談中，我也表達了對佛法的不解之處，我舉兩個例子，我曾問，作爲一個佛學弟子對衆生要平等，對一個日本人要不要平等？他說要平等。那對一個日本老人要不要平等？他說那更要平等了。我說這個日本老人曾經參加過南京大屠殺，雙手沾滿了中國人的鮮血，他還不忏悔，我對他還能不能慈悲？如果我早生幾十年，生在南京，我應該怎麼辦？如果我拿起刀槍，那就是殺生，如果不呢？我就不能報國家恩父母恩；第二個問題，佛法講求明心見性，獲無上般若智慧，但我發現很多法師甚至有修行的高僧大德，他們自己都在迷惑，比方說，佛法給我的感覺是一種非常圓滿的修行，一種與心的共同圓滿，但是弘一法師著名的《送別》“長亭外，古道邊”給人的感覺非常衰頹和淒涼，他們的修行好象不怎麼樣啊！對不起，我說的可能有錯誤，請法師開示。
明海法師：你說的確有錯誤，那首詞是弘一法師出家前根據美國流行歌曲的旋律填的。現在人喜歡這首歌有兩個原因——電影《城南舊事》以這首歌作爲主題調；第二個原因是出于對弘一法師的尊敬。我們佛教徒唱到“一壺濁酒盡余歡”會把“濁酒”改爲“清茶”，所以你犯了一個常識性的錯誤，我當時聽了就覺得很冤枉，以後多看些書才不會犯這種常識背景的錯誤。
某營員：請法師原諒我的無知和冒昧，我還是想繼續說下去。(笑聲)我還是有許多問題，但是我已經不想再說下去，因爲我已經找到了答案，盡管可能是荒謬和錯誤的，我接著前面往下說，那個老居士當時給我講了臨濟禅師圓寂前作的偈子，第一句就是“臨流何需問如何”雖然我不太懂這偈子的意思，但這句話卻契合了我當時的心境。是啊，何必問如何呢？我當時說了個不恰當的比方，我站在懸崖下沿一根藤往上攀，老居士的一番話一下子砍斷了那根藤，而我既沒有掉下去，也沒有爬上來，更沒有留在那個地方，我就講到這裏。
明奘師：謝謝你帶我們走進一個迷宮，但我們已經知道怎麼走出去了。唱一首歌來調劑一下，請德國的托馬斯先生來唱一首德國歌曲。
托馬斯：法師們，對不起，我不能唱歌，但我想說兩句，有機會來這裏我很高興，有兩個原因，一方面我希望來這裏接觸中國佛教的情況，不是理論而是現實修行；另一方面，我希望來這裏修行，雖然修行是個人的事，但是和同路人在一起對我是一種鼓勵，謝謝大家。
某營員：老和尚，我想問《普賢行願品》和《淨行品》關系如何？在我的印象中，《淨行品》是《普賢行願品》第四行：廣行供養的具體化，對嗎？謝謝。
淨慧老和尚：《華嚴經普賢行願品》是八十華嚴中第十四卷，《淨行品》是菩薩在修菩薩道時，叁業清淨的具體做法。以叁業清淨作爲開始的要求，也可以說是總體的要求來提出問題。然後文殊菩薩一一作答，有141首偈子，可以說是《行願品》的具體化，也可以說是發菩薩心，修菩薩道的人時時處處善用其心，善待一切的菩薩心態。所以我提出來讀《淨行品》已經兩叁年了，這次下決心要誦學《淨行品》。開營式上我已經說過我的用意，如果我們仍然忽視“善用其心，善待一切”，不知道會走到什麼樣的路上去。“善用其心，善待一切”是每個學佛的人甚至每一個人必須有的心態。我們想想，現在人們越來越以自我爲中心，這是非常危險的。而佛恰恰告訴我們，自我是不存在的，無論是從真谛還是從俗谛來說，都是這樣。我們可以仔細地來分析一下，從真谛來講也好，從俗谛來講也好，自我究竟在哪兒？如果我們今天還這樣迷惑下去，最後我們人類只能加快步伐走向毀滅。所以，我見《淨行品》中文殊菩薩說出“善用其心”，真是非常地歡喜，他找到了衆生問題的症結所在，我們要大力提倡。當然“善待一切”就是我的發揮，《淨行品》中141件事，也可以是八萬四千事。
《淨行品》中的“行”就是我們的行爲，我們的行爲不淨是由于我們的用心不淨。如果能夠善用其心，我們的行也就清淨了。特別是經過非典之後，大家都在反思我們的思維方式，生存方式，希望這種反省真正能起到一點效果，這樣就能改善我們的生存環境了。佛法一方面要超越這個世界，也就是了脫死；另一方面也要淨化我們的這個世界，讓不能夠了生脫死的人得到淨化，能過上幸福和諧的生活。我在這裏特別想說一定要“善待一切”，善待一切是以善用其心爲根本的。善用其心的表現就是善待一切，如果只說善用其心而沒有任何行爲表現，那也沒有什麼現實意義了。所以我們要很珍惜這次學習《淨行品》的因緣。另外我們一次偶然的機會新編了一首偈子：“修學佛法，當願衆生，善用其心，善待一切”。(掌聲)
明奘法師：天公作美，這個法會之後，佛學院的學生有些就要離開這裏了，在這裏，我們請佛學院所有師僧齊唱一首《贊僧歌》。(唱《贊僧歌》)
明奘法師：我們未來還有幾天要坐在這裏，如果像這樣提問下去到明天早晨也問不完。我們就請法師們先退席，然後請營員們一起唱《叩鍾儀》。
(大衆起立，法師退席，營員們齊唱《叩仲儀》)(完)
《十一屆：第一次普茶》全文閱讀結束。