..續本文上一頁幾十種，包括在世間法的範疇也有“空”。是不是也可以這樣理解，像儒家、道家，在佛教傳入以前，它們多少已經具備了某一種程度的空性智慧呢？
馮老師：應該說是具備了，這又談到了中國文化的另外一個方面。早在先秦的時候，中國就有隱士思想的存在，而且隱士思想是很重要的。在印度是沙門思想，在中國是隱士思想。
大家在《論語》裏面就可以看到很多隱者，楚狂接輿呀，荷莜丈人呀，(先秦時期，隱士頗多。《論語》記載與孔子有關者，就有楚狂接輿、長沮、桀溺、荷莜丈人等， “ 他們畏世遠遁，潔身自保，或躬耕田野，或僻居山林，原不必僅限于以漁爲業。不過，垂釣必臨水畔，不僅景色優美，情調亦複閑淡，確乎倍加令人神往。 ) 孔子評價這樣的人爲“扣其兩端，空空如也”。如果不說是孔夫子的話，把它放在禅宗語錄裏面，大家可能以爲是哪一位大禅師所說的。孔夫子還有很多生活化的語言，如“道不行，乘桴浮于海”。可見孔夫子對隱士不是排斥的，還是很贊歎的。在老莊的道裏面，很多與禅宗都是合拍的。
進入北宋以後，從《禅林寶訓》的記載中可以看到，一批最著名的禅師、最有功行的禅師，他們對寺廟的管理，對自己徒衆的開示，都是用孔夫子的語言，用儒家的語言進行教化的。
明海大和尚：很多禅師的文學修養是很深厚的。
馮老師：再回到寺廟的狀況來談，從南北朝到唐朝的時候，出家僧人的素質是很高的，很多都是王室子弟、世家子弟出家。他們大多是飽學了孔孟老莊，感覺到還不過瘾，還不能解決自己的問題，然後再出家，做了和尚的。正是因爲他們有著豐厚的儒家、道家學問的基礎，所以在進入佛教以後，對佛學的領會，對佛學的發揮，那也是非常光輝、非常光彩的。
舉一個簡單的例子，玄奘大師的首座高徒，第一大弟子窺基大師，是尉遲公的侄子。他是過繼給尉遲敬德的，因爲尉遲公沒有後人。中國有句古話，“爲將叁世，必絕後”，因爲殺人太多，“一將功成萬骨枯”。所以有很多功臣，特別是武將，大多是絕後的，這與佛教中的叁世因果，在冥冥之中也相暗和。
明海大和尚：窺基大師是玄奘大師的高足，上首弟子，被稱爲百部疏主，著了一百部論疏。他出生于貴族家庭，伯父是尉遲敬德，是唐代的開國功臣。
馮老師：大家看到的門神，左邊是 秦叔寶，右邊是尉遲公，這也是很有趣的現象。
明海大和尚：在宋朝也有很多大知識分子出家當和尚。我們看宋朝禅師，像大慧宗杲禅師，圓悟克勤禅師，他們很多的語錄書信，都是與當朝的官宦相往來，在他們的座下學禅。可以說這些大禅師是掌握當時社會資源、社會權利、主流文化的很有影響的人物。這與他們深厚的文化基礎是分不開的。
我們大家最熟悉的，像蘇東坡，是一位大知識分子，他就經常去親近禅師。如果這些禅師，即使是開悟了，世間的文化知識不行，恐怕在知識分子眼裏，也難以對其生起恭敬心來。
馮老師：大家都知道的，李太白自稱青蓮居士，蘇東坡號東坡居士，李清照號易安居士，歐陽修號六一居士，當然還有王維號維摩居士。禅師們對宋代的知識分子的影響是很精彩的，我來舉幾個例子。
歐陽修，在北宋的時候是文壇領袖，他仰慕韓愈，以孔孟的繼承人自居。在宋仁宗初年的時候，就興起了一個排佛運動，覺得自己已經有了儒家的聖人之道了，還要佛教來幹什麼？當時就團結了一批有名的知識分子儒生，包括了很多官宦，向皇上上奏折，說寺廟太多了，要大量裁減，僧人太多了也要削減。雲門宗有一位祖師，叫佛日契嵩，來到京城，因爲不可能見到皇帝，就通過一個居士，把他的萬言書轉給了皇帝。起初先拿給宰相們看，歐陽修看了以後，大吃一驚，說到：“不意僧中有此郎君！”——想不到出家人中有這樣的人才。至于佛日契嵩的儒學修養，大家可以看看他所寫的《中庸解》、《大學解》，他的儒學的理論高度，遠遠超過了當時北宋年間的一批大師們。
我再講一個故事，讓大家聽聽當時禅師們的厲害。當時宋遼對峙時，高麗國王派出了一個使團，向宋仁宗皇帝寫了一封信，請教曹操所著的《兵法》裏的幾個疑難問題。宋仁宗看了以後自己不能解答，就交給了朝中的樞密院，相當于現在的總參謀部，但大臣們也回答不了這樣的問題，又交給宰相，宰相也回答不了，又交給各個大學士，大學士們也不知道答案。當時有人說，不應該把歐陽修貶官到九江，如果歐陽修在的話，可能就好辦了。歐陽修在江州(九江)，于是乎皇上就下了一道聖旨，安排以八百裏的快馬到江州，歐陽修拿著這個一看，也不知道。(笑聲)當時很多寺廟裏都住有禅宗的大德祖師，四川有位老和尚，叫圓通居樂，派他的侍者給歐陽修送來一件小禮物，是山裏面的特産。侍者看見歐陽修在那裏發呆，就問他是什麼事。
明海大和尚：寺廟裏很注重公關呀！(衆笑)
馮老師：是是是(衆笑)，這些老和尚也在想辦法把他們轉化過來，也是善巧方便。那位侍者看見歐陽修在那裏發呆，就問他是怎麼一回事，歐陽修把這個難題告訴了他，那位侍者說：“哎呀，這有什麼難的，山中老和尚就能解決你的問題。”歐陽修馬上就到廬山去，把這個問題給圓通和尚說了，圓通和尚一下就笑了，說你們怎麼這麼傻，兵者，機密事也，不可以示人。這樣機密的事情，這麼機密的軍事科學裏的尖端，怎麼能隨便告訴別人呢？聽了老和尚的話，歐陽修大徹大悟，立刻把這個點子，寫信彙報給皇上。于是宋仁宗就召見高麗的使團，沈著臉狠狠地說，你們怎麼啦？想造反嗎？這樣的事情你們還敢問？居心不良！(衆笑)高麗使團立刻賠禮道歉，說：我們這個小國寡民，不知道天高地厚，的確是不該問這樣的問題。(衆笑)
再如王安石，他的脾氣是很剛硬的。在變法的時候，他也親近老和尚，親近黃龍祖師，黃龍禅師就告訴他說，自己面前的路徑要留寬一點，不僅自己過得去，也要讓別人過得去，如果自己面前的路徑留窄了，不僅別人過不去，你自己也過不去。結果王安石變法失敗，就因爲在很多事情上他太過剛硬，用現在的話來說，太左了，就連蘇東坡這樣的人都容不下，那能行嗎？他的變法還是有很多合理的地方，北宋年間積重難返，國力雖然強盛，但是部隊很衰弱，民間政府的收入不足。王安石想在不傷民的情況下，通過一定的手段來增加國庫的收入，主要是壓製豪強，從豪強那裏弄一些錢到中央政府；另外在軍事上也有一定的變革。但是由于他的氣量不夠，得罪了很多元老大臣，包括蘇東坡這樣的中間派也得罪了。蘇東坡被一再地貶官，差點連命都沒了。
就拿蘇東坡來說，他被貶官到了黃州，後來又到了荊州，就在現在咱們老和尚的玉泉寺。他聽說玉泉皓禅師也是四川人，禅法了得，就去微服拜訪。他與老和尚試機鋒，見了老和尚，站在那裏傲然而立，老和尚眼睛一亮問他說：“長官高姓？”請問您的高姓大名？蘇東坡就說：“我姓秤，是專門秤天下老和尚舌頭的秤。”(衆笑)他要稱稱老和尚有幾斤幾兩。這位老和尚聽了他這句話，微微一笑，突然就大喝一聲，對他說：“請問長官，這一聲喝有幾斤幾兩重呢？”蘇東坡一下張口結舌，回答不出來了。于是就禮拜老和尚。
蘇東坡的一生，從他父親開始就與老和尚們的關系很好。剛才提到的圓通和尚，幫助了歐陽修，還有大覺懷蓮禅師，很多很多，包括佛印禅師與蘇東坡的佳話也是家喻戶曉的。
大慧宗杲禅師也是不得了的一位，金兵把北宋滅了，南宋小朝廷偏安在南方。大慧杲禅師可是敢與秦儈對著幹的人，支持朝內的抵抗派，譴責妥協投降派，結果秦儈把他的僧衣沒收，充軍到衡陽，後來又把他充軍到廣東眉州。直到秦儈死了以後，宋高宗的最後一年，才赦免了他，讓他回到了杭州，到淨山當住持。
明海大和尚：在古代想出家很難，出家人的身份是非常難得的，被剝奪了僧籍就是剝奪了出家人的身份。從馮老師剛才講的，我們知道在中國文化曆史上，佛教界對中國文化的貢獻特別大，尤其在宋朝，對那些士大夫，對儒家的大思想家都有影響。不過，因爲佛法是無爲法，在古代，也沒有維護我們教團權益的機構，所以很多士大夫、思想家受到了佛法的滋養，到了外面卻不說，用現在的話說，也相當于盜用佛教的品牌，所以我們現在想起來感覺到有諸多的委屈。(衆笑)
馮老師：實際上，在宋明理學的發展上應該說是這樣的。因爲佛教、寺廟、僧衆是以出世爲主要目標，而它的大乘的救世情懷往往是通過儒家來實施的。很多儒家的優秀知識分子，在佛教裏面接受了教化，提升了人格，提高了智慧，反過來在社會上，去實施他們的抱負。
拿王安石而言，他就是被一個老和尚——雪峰祖師的一句話：“這個老漢！爲衆生幹了些什麼？”所激勵。我也是一個很了不起的人啊？應該爲國家民族，爲老百姓幹點事！這樣才激勵了他的志向，所以佛教教化的力量的確是無窮的。
明海大和尚：唐朝有一個宰相，叫李密，他也是受到了高僧的教化，所以才成就了世間的功業。宋朝也有一個宰相，叫呂蒙正，他就是在寺院裏挂單，還不只是他一個人，他的家小都住在寺院裏。寺院的方丈特別關照他。方丈非常有眼力，要放在我也就不行了。(衆笑)後來他考上了狀元，當上了宰相。
馮老師：像這樣的故事很多，呂蒙正是這樣的，範仲淹也是這樣的。大家都讀過範仲淹的《嶽陽樓記》，他早年喪父，寡母含辛茹苦地把他撫養大，沒有多少飯吃，都是寄養在寺廟裏。後來他成就了一番功業，把自己的俸祿、銀子全部交給了地方，用現在的話來說，就是辦起了慈善事業。大家學過《古文觀止》，裏面有一篇《義田記》，就是範仲淹以佛教的菩薩情懷，把自己所有的錢集聚起來，在他的老家，讓那些吃不上飯、讀…
《十二屆：當代青年的文化使命(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…