..续本文上一页几十种，包括在世间法的范畴也有“空”。是不是也可以这样理解，像儒家、道家，在佛教传入以前，它们多少已经具备了某一种程度的空性智慧呢？
冯老师：应该说是具备了，这又谈到了中国文化的另外一个方面。早在先秦的时候，中国就有隐士思想的存在，而且隐士思想是很重要的。在印度是沙门思想，在中国是隐士思想。
大家在《论语》里面就可以看到很多隐者，楚狂接舆呀，荷莜丈人呀，(先秦时期，隐士颇多。《论语》记载与孔子有关者，就有楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人等， “ 他们畏世远遁，洁身自保，或躬耕田野，或僻居山林，原不必仅限于以渔为业。不过，垂钓必临水畔，不仅景色优美，情调亦复闲淡，确乎倍加令人神往。 ) 孔子评价这样的人为“扣其两端，空空如也”。如果不说是孔夫子的话，把它放在禅宗语录里面，大家可能以为是哪一位大禅师所说的。孔夫子还有很多生活化的语言，如“道不行，乘桴浮于海”。可见孔夫子对隐士不是排斥的，还是很赞叹的。在老庄的道里面，很多与禅宗都是合拍的。
进入北宋以后，从《禅林宝训》的记载中可以看到，一批最著名的禅师、最有功行的禅师，他们对寺庙的管理，对自己徒众的开示，都是用孔夫子的语言，用儒家的语言进行教化的。
明海大和尚：很多禅师的文学修养是很深厚的。
冯老师：再回到寺庙的状况来谈，从南北朝到唐朝的时候，出家僧人的素质是很高的，很多都是王室子弟、世家子弟出家。他们大多是饱学了孔孟老庄，感觉到还不过瘾，还不能解决自己的问题，然后再出家，做了和尚的。正是因为他们有着丰厚的儒家、道家学问的基础，所以在进入佛教以后，对佛学的领会，对佛学的发挥，那也是非常光辉、非常光彩的。
举一个简单的例子，玄奘大师的首座高徒，第一大弟子窥基大师，是尉迟公的侄子。他是过继给尉迟敬德的，因为尉迟公没有后人。中国有句古话，“为将三世，必绝后”，因为杀人太多，“一将功成万骨枯”。所以有很多功臣，特别是武将，大多是绝后的，这与佛教中的三世因果，在冥冥之中也相暗和。
明海大和尚：窥基大师是玄奘大师的高足，上首弟子，被称为百部疏主，著了一百部论疏。他出生于贵族家庭，伯父是尉迟敬德，是唐代的开国功臣。
冯老师：大家看到的门神，左边是 秦叔宝，右边是尉迟公，这也是很有趣的现象。
明海大和尚：在宋朝也有很多大知识分子出家当和尚。我们看宋朝禅师，像大慧宗杲禅师，圆悟克勤禅师，他们很多的语录书信，都是与当朝的官宦相往来，在他们的座下学禅。可以说这些大禅师是掌握当时社会资源、社会权利、主流文化的很有影响的人物。这与他们深厚的文化基础是分不开的。
我们大家最熟悉的，像苏东坡，是一位大知识分子，他就经常去亲近禅师。如果这些禅师，即使是开悟了，世间的文化知识不行，恐怕在知识分子眼里，也难以对其生起恭敬心来。
冯老师：大家都知道的，李太白自称青莲居士，苏东坡号东坡居士，李清照号易安居士，欧阳修号六一居士，当然还有王维号维摩居士。禅师们对宋代的知识分子的影响是很精彩的，我来举几个例子。
欧阳修，在北宋的时候是文坛领袖，他仰慕韩愈，以孔孟的继承人自居。在宋仁宗初年的时候，就兴起了一个排佛运动，觉得自己已经有了儒家的圣人之道了，还要佛教来干什么？当时就团结了一批有名的知识分子儒生，包括了很多官宦，向皇上上奏折，说寺庙太多了，要大量裁减，僧人太多了也要削减。云门宗有一位祖师，叫佛日契嵩，来到京城，因为不可能见到皇帝，就通过一个居士，把他的万言书转给了皇帝。起初先拿给宰相们看，欧阳修看了以后，大吃一惊，说到：“不意僧中有此郎君！”——想不到出家人中有这样的人才。至于佛日契嵩的儒学修养，大家可以看看他所写的《中庸解》、《大学解》，他的儒学的理论高度，远远超过了当时北宋年间的一批大师们。
我再讲一个故事，让大家听听当时禅师们的厉害。当时宋辽对峙时，高丽国王派出了一个使团，向宋仁宗皇帝写了一封信，请教曹操所著的《兵法》里的几个疑难问题。宋仁宗看了以后自己不能解答，就交给了朝中的枢密院，相当于现在的总参谋部，但大臣们也回答不了这样的问题，又交给宰相，宰相也回答不了，又交给各个大学士，大学士们也不知道答案。当时有人说，不应该把欧阳修贬官到九江，如果欧阳修在的话，可能就好办了。欧阳修在江州(九江)，于是乎皇上就下了一道圣旨，安排以八百里的快马到江州，欧阳修拿着这个一看，也不知道。(笑声)当时很多寺庙里都住有禅宗的大德祖师，四川有位老和尚，叫圆通居乐，派他的侍者给欧阳修送来一件小礼物，是山里面的特产。侍者看见欧阳修在那里发呆，就问他是什么事。
明海大和尚：寺庙里很注重公关呀！(众笑)
冯老师：是是是(众笑)，这些老和尚也在想办法把他们转化过来，也是善巧方便。那位侍者看见欧阳修在那里发呆，就问他是怎么一回事，欧阳修把这个难题告诉了他，那位侍者说：“哎呀，这有什么难的，山中老和尚就能解决你的问题。”欧阳修马上就到庐山去，把这个问题给圆通和尚说了，圆通和尚一下就笑了，说你们怎么这么傻，兵者，机密事也，不可以示人。这样机密的事情，这么机密的军事科学里的尖端，怎么能随便告诉别人呢？听了老和尚的话，欧阳修大彻大悟，立刻把这个点子，写信汇报给皇上。于是宋仁宗就召见高丽的使团，沉着脸狠狠地说，你们怎么啦？想造反吗？这样的事情你们还敢问？居心不良！(众笑)高丽使团立刻赔礼道歉，说：我们这个小国寡民，不知道天高地厚，的确是不该问这样的问题。(众笑)
再如王安石，他的脾气是很刚硬的。在变法的时候，他也亲近老和尚，亲近黄龙祖师，黄龙禅师就告诉他说，自己面前的路径要留宽一点，不仅自己过得去，也要让别人过得去，如果自己面前的路径留窄了，不仅别人过不去，你自己也过不去。结果王安石变法失败，就因为在很多事情上他太过刚硬，用现在的话来说，太左了，就连苏东坡这样的人都容不下，那能行吗？他的变法还是有很多合理的地方，北宋年间积重难返，国力虽然强盛，但是部队很衰弱，民间政府的收入不足。王安石想在不伤民的情况下，通过一定的手段来增加国库的收入，主要是压制豪强，从豪强那里弄一些钱到中央政府；另外在军事上也有一定的变革。但是由于他的气量不够，得罪了很多元老大臣，包括苏东坡这样的中间派也得罪了。苏东坡被一再地贬官，差点连命都没了。
就拿苏东坡来说，他被贬官到了黄州，后来又到了荆州，就在现在咱们老和尚的玉泉寺。他听说玉泉皓禅师也是四川人，禅法了得，就去微服拜访。他与老和尚试机锋，见了老和尚，站在那里傲然而立，老和尚眼睛一亮问他说：“长官高姓？”请问您的高姓大名？苏东坡就说：“我姓秤，是专门秤天下老和尚舌头的秤。”(众笑)他要称称老和尚有几斤几两。这位老和尚听了他这句话，微微一笑，突然就大喝一声，对他说：“请问长官，这一声喝有几斤几两重呢？”苏东坡一下张口结舌，回答不出来了。于是就礼拜老和尚。
苏东坡的一生，从他父亲开始就与老和尚们的关系很好。刚才提到的圆通和尚，帮助了欧阳修，还有大觉怀莲禅师，很多很多，包括佛印禅师与苏东坡的佳话也是家喻户晓的。
大慧宗杲禅师也是不得了的一位，金兵把北宋灭了，南宋小朝廷偏安在南方。大慧杲禅师可是敢与秦侩对着干的人，支持朝内的抵抗派，谴责妥协投降派，结果秦侩把他的僧衣没收，充军到衡阳，后来又把他充军到广东眉州。直到秦侩死了以后，宋高宗的最后一年，才赦免了他，让他回到了杭州，到净山当住持。
明海大和尚：在古代想出家很难，出家人的身份是非常难得的，被剥夺了僧籍就是剥夺了出家人的身份。从冯老师刚才讲的，我们知道在中国文化历史上，佛教界对中国文化的贡献特别大，尤其在宋朝，对那些士大夫，对儒家的大思想家都有影响。不过，因为佛法是无为法，在古代，也没有维护我们教团权益的机构，所以很多士大夫、思想家受到了佛法的滋养，到了外面却不说，用现在的话说，也相当于盗用佛教的品牌，所以我们现在想起来感觉到有诸多的委屈。(众笑)
冯老师：实际上，在宋明理学的发展上应该说是这样的。因为佛教、寺庙、僧众是以出世为主要目标，而它的大乘的救世情怀往往是通过儒家来实施的。很多儒家的优秀知识分子，在佛教里面接受了教化，提升了人格，提高了智慧，反过来在社会上，去实施他们的抱负。
拿王安石而言，他就是被一个老和尚——雪峰祖师的一句话：“这个老汉！为众生干了些什么？”所激励。我也是一个很了不起的人啊？应该为国家民族，为老百姓干点事！这样才激励了他的志向，所以佛教教化的力量的确是无穷的。
明海大和尚：唐朝有一个宰相，叫李密，他也是受到了高僧的教化，所以才成就了世间的功业。宋朝也有一个宰相，叫吕蒙正，他就是在寺院里挂单，还不只是他一个人，他的家小都住在寺院里。寺院的方丈特别关照他。方丈非常有眼力，要放在我也就不行了。(众笑)后来他考上了状元，当上了宰相。
冯老师：像这样的故事很多，吕蒙正是这样的，范仲淹也是这样的。大家都读过范仲淹的《岳阳楼记》，他早年丧父，寡母含辛茹苦地把他抚养大，没有多少饭吃，都是寄养在寺庙里。后来他成就了一番功业，把自己的俸禄、银子全部交给了地方，用现在的话来说，就是办起了慈善事业。大家学过《古文观止》，里面有一篇《义田记》，就是范仲淹以佛教的菩萨情怀，把自己所有的钱集聚起来，在他的老家，让那些吃不上饭、读…
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