..續本文上一頁，爲什麼呢？從簡單來說，只要有寺廟、僧人，佛教就在延續，那怕在一些時節裏它再衰弱，只要有一天因緣際會，出現了一位祖師菩薩，佛教就能再次興盛起來。但是儒家的情況呢？從辛亥革命以後，廢書院，辦學校，大家都去搞數理化、考理工科，中國民族文化的靈魂沒有了。從這幾十年的社會實踐來看，企業無信譽，個人無信譽，政府的某些機關也不講信譽，經常是朝令夕改，貪官汙吏愈懲愈多。前幾天國家審計署審計出來的數據讓大家都瞠目結舌呀，非常可怕。爲什麼呢？許多人連起碼的廉恥都沒有了，國家怎麼搞得好呢？(掌聲)
儒家的學說是仁義禮智信，我給自己的書院提了九個字：仁、信、忠、恕，禮、義、廉、恥，再加一個智，如果沒有智慧的話，就又成了書呆子，沒有用了。仁、信、忠、恕，禮、義、廉、恥這幾個字是儒家思想的核心，可以提升我們的人格。不知道史的人，不足以談文化；沒有德操，沒有強大的道德智慧，就不足以談使命，所以說，如果我們不在仁、義、禮、智、信上強化，那麼用現在的話來說，發菩提心是一句空話。
最近我在講課的時候，也提倡一個“公”字，爲什麼講公？有很多修行的人從自我出發，從個人狹隘的立場出發，很煩惱，使自己使不出勁來，眼界也打不開。如果從公的角度出發，把眼界放寬一點，所謂的放眼世界，那麼最起碼也會少煩少惱了。
明海大和尚：人總是有偏見、偏執、有排他性，偏執是以自我爲中心，佛法對治的就是偏執。其實我們不學佛以前都是這樣的，但是如果學佛以後以信仰爲借口，以信仰爲手段來強化自我中心，那就偏離了佛法。有的人學佛以後，總覺得不學佛的人就是魔，就要下地獄，這就是一種排他的心理。還有的，雖然家裏的人不能接受，他也非要燒香拜佛，非要供佛像。家裏其他成員的感受，我們學佛的人也是要考慮的。首先要考慮他們能不能接受，還要考慮住房條件、消防安全、環境汙染等等問題。燒香並不一定是燒得越多越好，越高越大越好，我們柏林寺最近就提倡“文明進香”活動：“獻佛叁支香，文明又吉祥”。我們在學佛以後，心量應該是越來越大，而不是越來越小，正如剛才馮老師所講的，心一定要“公”。
馮老師：很多學佛的人，很仰慕禅宗的“大徹大悟”境界，也很仰慕華嚴宗的“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”的境界。這樣的境界，如果是一個人去修是很費勁的，但實際上一個“公”字也就是這樣的境界呀！(掌聲)
明海大和尚：剛才我忘了介紹，馮老師說自己是“無票子，無帽子，無位子”，其實他是有位子的。他在成都創辦了“龍江書院”，當然他是院長，這是有位子的。這個書院是馮老師一個人以自己的力量創辦起來的，以儒家文化爲基礎來弘揚中國的傳統文化，就是他所做的工作。(掌聲)
但是我覺得，民族的生命是文化，文化的生命呢？應該不僅僅在文化的載體上，比如說寺廟的建築，以儒家來說，就是一些書籍和讀書人。您覺得文化最核心的是什麼？
馮老師：中國有一句話“道在得人”，而且是“傳承不斷”。中國儒家講道統，佛教講法統，禅宗講傳燈，燈燈相續乃無盡，它必須需要一代一代的接力，才有連續性，才有長遠性。我們知道虛雲老和尚，大家都很景仰他，非常了不起的大菩薩。虛雲老和尚培養了一大批優秀的弟子，淨慧老和尚算是其中最傑出的一位，香港的聖一法師，現在全國佛教協會的會長一誠老和尚，雲門寺的佛源老和尚，北京的傳印法師，還有很多很多。現在談到一些真修實幹的道場，我們數數基本上都是虛雲老和尚的弟子在住持。
我們現在中國佛教之所以有這麼一番氣象，都與虛雲老和尚，他一百年的修行，百年操練的道場是分不開的。你看主要的幾個禅宗寺廟，像南華寺、雲門寺、雲居山真如寺，包括咱們這裏的柏林寺都應該算是虛雲老和尚名下的。每屆夏令營，淨慧老和尚的智慧，深深地傾倒了所有的營員。還有咱們大和尚的風采，連我自己都是非常感動的。我之所以經常到柏林寺來，一方面是受到老和尚的感召，另外一方面也是看到大和尚的賢明，大和尚是非常有德的。
明海大和尚：馮老師總是善于鼓勵後進。(衆笑)每次聽到馮老師對我的贊譽、鼓勵，想起馮老師給我的誇獎，我必須硬著頭皮幹。(掌聲)
馮老師：大家知道大和尚是北大哲學系畢業的，他的視野、他的思維、他的學問，各個方面都是非常優秀的，當年他考北大的時候，是湖北省的高考狀元啊，第一名呀！(掌聲)
明海大和尚：我倒甯願是第二。(笑聲掌聲)
馮老師：爲了承擔曆史的使命，毅然出家，這種大智大勇的精神，我就非常的佩服。我自己就沒有做到，還放不下，在這方面我是遠遠不如大和尚的。
談到這個使命，我自己也有使命感，爲什麼呢？我所學的知識，所受用的智慧，基本上是從老和尚們那裏傳過來的，現在要還給寺廟，要回向給大衆。我這個年齡，嚴格說來也不大，才五十五歲，但身體不怎麼好，爲什麼？因爲先天不足，後天又失調，困難時期吃過糠，文化大革命的時候下過鄉，文化大革命後期又挨過槍，在雪山上待了八年，現在又下崗，又沒有飯碗，(衆笑)所以也是傷痕累累。自己出了一些書，有一點兒小名氣，也有些懈怠，後來在家裏面呆著，就這樣懈怠下去，很快也就消沈了。但是自己心裏還是有一種潛意識的使命感，還是覺得應該有所挑戰，覺得現在的文化，沒有人去提，沒有人去做。四書五經有哪所大學在談呢？哪所大學在教儒家的道統呢？沒有。既然沒有人幹，那麼我來幹，當時也去動員了很多人，大學裏的這個校長、那個教授，別人都不感興趣。在四川有一位主管教育文化的副省長，問我辦書院有多少效益？我一聽，大吃一驚，副省長會問這樣的問題。他們不幹，我自己幹。(掌聲)
大家知道嶽麓書院，雖然名氣很大，但現在也只是一個旅遊的地方了。在那裏，聽聽古琴就收十塊門票，吃碗茶又要收幾十塊錢，實際上只剩下一個招牌，沒有人去操練的。盡管國內也有很多這樣的書院、那樣的書院，但都是只有招牌，沒有實際的活動。我在北京的時候，有些朋友也搞了諸如此類的活動，讓我跟他們去韓國，去馬來西亞組建很大的場面。我告訴他們：這些場面，我玩不了。你們是天上的星星，我是地上的麻雀，你們去玩大的場面，我是想腳踏實地地幹一點具體的事情。如果大家都去不著邊際地唱大戲，開一些學術交流會之類的，沒有實實在在的東西，對社會對我們的文化是沒有什麼價值的。
我是希望把儒家的理念，同時結合佛教禅宗的理念，在民衆之中傳播。也是受到了老和尚的啓發，第一我不願意搞少兒讀經，因爲小孩子的變數太大；第二不願意搞淨土，前幾天到深圳，看見他們辦的萬姓先祖紀念堂，那裏也是幾十個老太太、老太爺，在念淨土，搞臨終關懷，這對社會起不到什麼太大的作用。老和尚的夏令營面對的是一批青年人，我搞讀經運動還是面對青年，二十歲到四十歲之間的公務員、白領、大小的企業家，讓他們學修、提高。我經常說，美化自己的情操，優化自己的智慧，強化自己的力量，我們才能起到承上啓下的作用啊。(掌聲)
明海大和尚：根據我所接觸的一些高校裏的青年朋友，當他們快要畢業的時候，很大一部分人的心理是很矛盾的。一方面自己要畢業了，要有所選擇呀。有的選擇是走向社會，但是自己心裏又沒譜，害怕社會的複雜性，在滾滾紅塵之中，心裏的那分理想還能不能保持。而且進入社會裏面，要找工作，要謀生，這些對他們都是非常現實的挑戰。
另外一方面，我從社會上的用人單位那裏得到一些信息，有些負責人給我講：我們最怕大學剛畢業的學生。爲什麼呢？他們說：大學生受過高等教育是很不錯，但是進入單位後的適應期太長，適應工作很慢。很多人眼高手低，處理人際關系比較生疏，另外有些生活細節，爲人處事的修養很缺乏。
所以我經常思考，包括我個人，大學畢業以後，在北京教了一年的書， 91 年畢業， 92 年出家。我覺得出家這幾年有很大的收獲，別人問我修行有什麼進步，其實也沒有什麼進步，沒有什麼了不起的地方，也沒有開悟。我的進步是跟著老和尚在個人的素質上補了一課，而這些素質是在我幼小的時候就應該具備的。怎麼做人，怎麼做一件小事，怎麼照顧好自己，怎麼學會照顧別人，怎麼關心別人的想法，我的進步在這裏。
所以聯系我前面所說的，在現在的教育——學校教育，家庭教育，社會教育的體系裏面，我們年輕朋友缺了一個環節，這也是造成要畢業的大學生沒有信心的原因。所以對現代的人才培養的模式，教育應該在哪些地方有所補充呢？
馮老師：在古代的教育裏面，實際上是有成規可循的。改革開放以後，中國進入了市場經濟。以前的大學生是旱勞保收，只要是畢業就會有國家分配工作，而現在就不一樣了，大學生畢業裝了滿肚子的知識學問，要轉化爲社會實踐能力是需要有一定的過程的，一定要經過幾年的摔打，才能真正地成熟，這也是必然的。人生的軌迹需要完成相應的環節，這些環節缺一不可。
作爲我自己的感覺，有幾點是需要留意的，這也是我在辦書院時的一個總綱：第一要立志，用現代的話來說，就要調整好自己的價值觀、人生觀、世界觀。如果價值觀的定位偏差了，那麼你就會與社會不相適應。中國有句老話：“時不至，不可強身；事不就，不可強成”，拔苗助長是不行的。
我們做事情要有一個定位，根據自己的能耐，自己的智慧、自己的知識，在自己的能力半徑之內運作，那就比較相應。關鍵是自己價值觀的確立，如果有一個優秀的合理的價值觀，那麼人生的目標就會比較確立，也就不會左右擺動。我看見有很多人，之所以大學畢業以後東不成西不就，做不了…
《十二屆：當代青年的文化使命(馮學成)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…