..续本文上一页，为什么呢？从简单来说，只要有寺庙、僧人，佛教就在延续，那怕在一些时节里它再衰弱，只要有一天因缘际会，出现了一位祖师菩萨，佛教就能再次兴盛起来。但是儒家的情况呢？从辛亥革命以后，废书院，办学校，大家都去搞数理化、考理工科，中国民族文化的灵魂没有了。从这几十年的社会实践来看，企业无信誉，个人无信誉，政府的某些机关也不讲信誉，经常是朝令夕改，贪官污吏愈惩愈多。前几天国家审计署审计出来的数据让大家都瞠目结舌呀，非常可怕。为什么呢？许多人连起码的廉耻都没有了，国家怎么搞得好呢？(掌声)
儒家的学说是仁义礼智信，我给自己的书院提了九个字：仁、信、忠、恕，礼、义、廉、耻，再加一个智，如果没有智慧的话，就又成了书呆子，没有用了。仁、信、忠、恕，礼、义、廉、耻这几个字是儒家思想的核心，可以提升我们的人格。不知道史的人，不足以谈文化；没有德操，没有强大的道德智慧，就不足以谈使命，所以说，如果我们不在仁、义、礼、智、信上强化，那么用现在的话来说，发菩提心是一句空话。
最近我在讲课的时候，也提倡一个“公”字，为什么讲公？有很多修行的人从自我出发，从个人狭隘的立场出发，很烦恼，使自己使不出劲来，眼界也打不开。如果从公的角度出发，把眼界放宽一点，所谓的放眼世界，那么最起码也会少烦少恼了。
明海大和尚：人总是有偏见、偏执、有排他性，偏执是以自我为中心，佛法对治的就是偏执。其实我们不学佛以前都是这样的，但是如果学佛以后以信仰为借口，以信仰为手段来强化自我中心，那就偏离了佛法。有的人学佛以后，总觉得不学佛的人就是魔，就要下地狱，这就是一种排他的心理。还有的，虽然家里的人不能接受，他也非要烧香拜佛，非要供佛像。家里其他成员的感受，我们学佛的人也是要考虑的。首先要考虑他们能不能接受，还要考虑住房条件、消防安全、环境污染等等问题。烧香并不一定是烧得越多越好，越高越大越好，我们柏林寺最近就提倡“文明进香”活动：“献佛三支香，文明又吉祥”。我们在学佛以后，心量应该是越来越大，而不是越来越小，正如刚才冯老师所讲的，心一定要“公”。
冯老师：很多学佛的人，很仰慕禅宗的“大彻大悟”境界，也很仰慕华严宗的“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”的境界。这样的境界，如果是一个人去修是很费劲的，但实际上一个“公”字也就是这样的境界呀！(掌声)
明海大和尚：刚才我忘了介绍，冯老师说自己是“无票子，无帽子，无位子”，其实他是有位子的。他在成都创办了“龙江书院”，当然他是院长，这是有位子的。这个书院是冯老师一个人以自己的力量创办起来的，以儒家文化为基础来弘扬中国的传统文化，就是他所做的工作。(掌声)
但是我觉得，民族的生命是文化，文化的生命呢？应该不仅仅在文化的载体上，比如说寺庙的建筑，以儒家来说，就是一些书籍和读书人。您觉得文化最核心的是什么？
冯老师：中国有一句话“道在得人”，而且是“传承不断”。中国儒家讲道统，佛教讲法统，禅宗讲传灯，灯灯相续乃无尽，它必须需要一代一代的接力，才有连续性，才有长远性。我们知道虚云老和尚，大家都很景仰他，非常了不起的大菩萨。虚云老和尚培养了一大批优秀的弟子，净慧老和尚算是其中最杰出的一位，香港的圣一法师，现在全国佛教协会的会长一诚老和尚，云门寺的佛源老和尚，北京的传印法师，还有很多很多。现在谈到一些真修实干的道场，我们数数基本上都是虚云老和尚的弟子在住持。
我们现在中国佛教之所以有这么一番气象，都与虚云老和尚，他一百年的修行，百年操练的道场是分不开的。你看主要的几个禅宗寺庙，像南华寺、云门寺、云居山真如寺，包括咱们这里的柏林寺都应该算是虚云老和尚名下的。每届夏令营，净慧老和尚的智慧，深深地倾倒了所有的营员。还有咱们大和尚的风采，连我自己都是非常感动的。我之所以经常到柏林寺来，一方面是受到老和尚的感召，另外一方面也是看到大和尚的贤明，大和尚是非常有德的。
明海大和尚：冯老师总是善于鼓励后进。(众笑)每次听到冯老师对我的赞誉、鼓励，想起冯老师给我的夸奖，我必须硬着头皮干。(掌声)
冯老师：大家知道大和尚是北大哲学系毕业的，他的视野、他的思维、他的学问，各个方面都是非常优秀的，当年他考北大的时候，是湖北省的高考状元啊，第一名呀！(掌声)
明海大和尚：我倒宁愿是第二。(笑声掌声)
冯老师：为了承担历史的使命，毅然出家，这种大智大勇的精神，我就非常的佩服。我自己就没有做到，还放不下，在这方面我是远远不如大和尚的。
谈到这个使命，我自己也有使命感，为什么呢？我所学的知识，所受用的智慧，基本上是从老和尚们那里传过来的，现在要还给寺庙，要回向给大众。我这个年龄，严格说来也不大，才五十五岁，但身体不怎么好，为什么？因为先天不足，后天又失调，困难时期吃过糠，文化大革命的时候下过乡，文化大革命后期又挨过枪，在雪山上待了八年，现在又下岗，又没有饭碗，(众笑)所以也是伤痕累累。自己出了一些书，有一点儿小名气，也有些懈怠，后来在家里面呆着，就这样懈怠下去，很快也就消沉了。但是自己心里还是有一种潜意识的使命感，还是觉得应该有所挑战，觉得现在的文化，没有人去提，没有人去做。四书五经有哪所大学在谈呢？哪所大学在教儒家的道统呢？没有。既然没有人干，那么我来干，当时也去动员了很多人，大学里的这个校长、那个教授，别人都不感兴趣。在四川有一位主管教育文化的副省长，问我办书院有多少效益？我一听，大吃一惊，副省长会问这样的问题。他们不干，我自己干。(掌声)
大家知道岳麓书院，虽然名气很大，但现在也只是一个旅游的地方了。在那里，听听古琴就收十块门票，吃碗茶又要收几十块钱，实际上只剩下一个招牌，没有人去操练的。尽管国内也有很多这样的书院、那样的书院，但都是只有招牌，没有实际的活动。我在北京的时候，有些朋友也搞了诸如此类的活动，让我跟他们去韩国，去马来西亚组建很大的场面。我告诉他们：这些场面，我玩不了。你们是天上的星星，我是地上的麻雀，你们去玩大的场面，我是想脚踏实地地干一点具体的事情。如果大家都去不着边际地唱大戏，开一些学术交流会之类的，没有实实在在的东西，对社会对我们的文化是没有什么价值的。
我是希望把儒家的理念，同时结合佛教禅宗的理念，在民众之中传播。也是受到了老和尚的启发，第一我不愿意搞少儿读经，因为小孩子的变数太大；第二不愿意搞净土，前几天到深圳，看见他们办的万姓先祖纪念堂，那里也是几十个老太太、老太爷，在念净土，搞临终关怀，这对社会起不到什么太大的作用。老和尚的夏令营面对的是一批青年人，我搞读经运动还是面对青年，二十岁到四十岁之间的公务员、白领、大小的企业家，让他们学修、提高。我经常说，美化自己的情操，优化自己的智慧，强化自己的力量，我们才能起到承上启下的作用啊。(掌声)
明海大和尚：根据我所接触的一些高校里的青年朋友，当他们快要毕业的时候，很大一部分人的心理是很矛盾的。一方面自己要毕业了，要有所选择呀。有的选择是走向社会，但是自己心里又没谱，害怕社会的复杂性，在滚滚红尘之中，心里的那分理想还能不能保持。而且进入社会里面，要找工作，要谋生，这些对他们都是非常现实的挑战。
另外一方面，我从社会上的用人单位那里得到一些信息，有些负责人给我讲：我们最怕大学刚毕业的学生。为什么呢？他们说：大学生受过高等教育是很不错，但是进入单位后的适应期太长，适应工作很慢。很多人眼高手低，处理人际关系比较生疏，另外有些生活细节，为人处事的修养很缺乏。
所以我经常思考，包括我个人，大学毕业以后，在北京教了一年的书， 91 年毕业， 92 年出家。我觉得出家这几年有很大的收获，别人问我修行有什么进步，其实也没有什么进步，没有什么了不起的地方，也没有开悟。我的进步是跟着老和尚在个人的素质上补了一课，而这些素质是在我幼小的时候就应该具备的。怎么做人，怎么做一件小事，怎么照顾好自己，怎么学会照顾别人，怎么关心别人的想法，我的进步在这里。
所以联系我前面所说的，在现在的教育——学校教育，家庭教育，社会教育的体系里面，我们年轻朋友缺了一个环节，这也是造成要毕业的大学生没有信心的原因。所以对现代的人才培养的模式，教育应该在哪些地方有所补充呢？
冯老师：在古代的教育里面，实际上是有成规可循的。改革开放以后，中国进入了市场经济。以前的大学生是旱劳保收，只要是毕业就会有国家分配工作，而现在就不一样了，大学生毕业装了满肚子的知识学问，要转化为社会实践能力是需要有一定的过程的，一定要经过几年的摔打，才能真正地成熟，这也是必然的。人生的轨迹需要完成相应的环节，这些环节缺一不可。
作为我自己的感觉，有几点是需要留意的，这也是我在办书院时的一个总纲：第一要立志，用现代的话来说，就要调整好自己的价值观、人生观、世界观。如果价值观的定位偏差了，那么你就会与社会不相适应。中国有句老话：“时不至，不可强身；事不就，不可强成”，拔苗助长是不行的。
我们做事情要有一个定位，根据自己的能耐，自己的智慧、自己的知识，在自己的能力半径之内运作，那就比较相应。关键是自己价值观的确立，如果有一个优秀的合理的价值观，那么人生的目标就会比较确立，也就不会左右摆动。我看见有很多人，之所以大学毕业以后东不成西不就，做不了…
《十二届：当代青年的文化使命(冯学成)》全文未完，请进入下页继续阅读…