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十二屆:《善生經》導讀(明海法師)▪P5

  ..續本文上一頁想,我的想象。 我要說的其實是,作爲女性一定要認識自己的長處。

  最近科學家做了一個調查,調查世界上很多成功的人、領袖人物,比如像毛澤東、列甯、華盛頓等等。在調查以前,他們以爲這些偉大人物一定是從小就很有獨立性,不依賴父母也能學習,很勇敢很堅強。調查結果卻正好相反,所有這些偉大的人物,小的時候都特別依賴自己的母親,而且跟母親的關系特別的好,比跟父親的關系要好很多。毛澤東如此,列甯也如此,即使是中國古代的很多高僧也是這樣。這個調查說明了什麼呢?說明這些偉大人物在其成長階段,母親發揮了極其重要的作用。母親給他們的關愛和關懷,給他們心靈上的影響,奠定了他們一生成長的基礎。母親在充滿愛意的情況下給子女喂奶水,那可不是簡單意義上的蛋白質與碳水化和物,裏面有很多精神的養料,它對小孩以後的免疫力和心理成熟能力都有潛移默化的影響,關于這一點現在也有最新的科學研究成果。

  在日本有一位科學家研究水很多年,他寫了本書叫做《水知道答案》,這是一本很流行的書,在北京還能買到。這個科學家發現水是有生命的,比如對水說“我感謝你、我愛你、你真漂亮、你真了不起”,然後用一種儀器拍出水的結晶圖案,結果發現水的結晶都呈對稱的花朵形狀,就象六角形的雪花一樣,非常漂亮。反之如果對水說“笨蛋、討厭、醜八怪”,或者是把一張寫有這些字的紙貼在上面,再來拍水的結晶,顯現的形狀就相當的紊亂,你們看水能反映我們的心態啊。可能是 1991 年的一天吧,那位日本的科學家發現水裏的有害物質波動得很劇烈,再怎麼對它說“愛它,感謝它”,也拍不出來好看的結晶,他大惑不解。第二天早晨起來看新聞,才知道美國發動了海灣戰爭,向伊拉克發射了相當于越南戰爭中所用炸彈總量的導彈。這個發現再次證明了,人的心靈對周遭的物質結構是有影響的,也可以說周遭的物質結構裏面蘊含了人的精神活動。

  英國有個脾氣特別暴躁的婦女,生了小孩後用奶水喂養孩子,沒想到小孩吃了她的奶後卻死掉了。科學家很驚訝,到處找不到原因,結果發現她的奶水裏有劇毒的物質,因爲她的脾氣很暴躁,經常大發雷霆嘛,但這樣的畢竟是少數。幾乎所有的母親在喂養孩子的時候都是用最好的心態,你們想一想在那種情況下,小孩從母親那裏吃到的就不僅僅是所謂的蛋白質了,它裏面還會含有很多其它的東西。如果這位母親是位佛教徒就更不得了了,《般若般羅蜜多心經》、《妙法蓮華經》都喂給孩子了。這就是我們女性在社會生活以及家庭生活中獨特的作用,我們一定要認識到。

  如果稍微留心一下,我們就會發現,現在的夫妻關系很多都是很緊張的,而緊張的夫妻關系對雙方來說無異于是一種負擔和包袱,那時家就變成了監獄,有些人就怕回家。我經常接待一些信徒和社會上的朋友,聽他們講家庭生活中遇到的種種困難,有時候真是一籌莫展。夫妻之間,首先要認識到雙方在一起是有責任的,責任第一,而不是先想我能從對方那裏得到什麼,要想我能給對方提供什麼,能承擔什麼,能這樣想一切就好辦了。誠然,互相之間也會有矛盾,這時就要善用佛法的智慧去調解了。兩個人在一起生活久了,心理動作和心念是能互相感知的。你想他,他也想你,你恨他,他自然也會感應到,所以最矛盾的時候一定要有一方勇敢地跳出來。對方對你不好,你就用佛教的方法念咒,對著那杯他要喝的水說“對不起!我感謝你,我喜歡你!”,這樣偷偷地念,真心地念,不讓他知道,等他回來後拿給他喝。注意就照我剛才說的那樣念,要秘密的,秘咒嘛,一定不要讓對方知道。

  我們看下面的一個責任“親族”,就是親戚朋友之意:“一者給施”,要從物質上幫助他們;“二者善言”,說安慰的話,鼓勵的話;“叁者利益”,要幫助對方的困難;“四者同利”,自己有好處與他分享;“五者不欺”,同心同德。親族反之也用五件事親近我們,哪五件事呢?“一者護放逸”,我們善待親友,他們也將反過來護持我們,使我們不放逸;“二者護放逸失財”;“叁者護恐怖”,使我們不至恐怖,因爲有很多的人作後盾,你就不會害怕;“四者屏相教誡”,如果我們有錯誤,會在人後悄悄地指出來;“五者常相稱歎”,常在別人面前稱贊我們,這是一種責任和義務。

  下面是講主與僮使的關系,所謂的主與僮仆在現代相當于領導和下屬。領導如何對待下屬呢?一者“隨能使役”,所謂人盡其才,根據他的長處和能力來安排他的工作。比如,這個人擅長電腦你就讓他打電腦,這個人擅長公關你就讓他公關;二者“飲食隨時”,在現代相當于按時發工資,不能拖欠員工工資;叁者“賜勞隨時”,適時地要放假,不能讓他連續地工作;四者“病與醫藥”,要爲他買醫療保險;五者“縱其休暇”,相當于現代的勞保福利、退休保險金,這說的是如何當老板和領導。

  那麼怎樣當下屬呢?“早起”,上班不要遲到;二者“爲事周密”,辦事要周密有計劃;叁者“不與不取”,不要占公家的便宜,偷偷地用公家的電話打國際長途,這就不是“不與不取”;四者“任務以次”,老板交待自己的任務一件件地都能完成;五者“稱揚主名”,就是在外贊歎公司的好處,在外說公司不好就相當于說自己不好。假如是賣鞋的,你就說我們公司的鞋賣得很快;你說我們公司很糟糕,老板不好總拖欠工人工資,公司管理也亂,最後公司的信譽受到損害也必然會直接影響到我們自身。

  下面一個責任與義務是“供奉沙門、婆羅門”,在家人如何對待世外高人。“一者身行慈”,檀越是施主的意思,施主對待沙門和婆羅門要“身行慈、口行慈、意行慈”。爲什麼這裏說慈呢?因爲在釋迦牟尼佛的教化裏出家人一方面是我們的福田,是對我們有恩的人;另一方面還是悲田,這個悲不是慈悲的悲,是指生活條件比較差,無依無靠,需要幫助的意思。比如說,出家人沒有家庭的支持,沒有錢財,修行上可能遇到各種困難,生病缺醫少藥,所以他是需要我們支持的。“身行慈”就是出力幫助他;“口行慈”,說話贊歎他,在內心裏尊敬他;“四者以時施”,在印度出家人都是托缽化飯吃,所以在家人要把飲食准備好,以供養修行人;五者“門不製止”,出家人來托缽化緣的時候,不要製止他。

  但是現在有一個複雜的情況,在此我不得不給以說明。現在的佛教對出家人的管理不到位,加之信佛的人多,佛教在人們心目中有很高的地位,所以在我們國家經濟發展落後的一些地區,人們就借著佛教來謀生糊口。安徽有個村子,所有的人都裝成假和尚、假尼姑去化緣,特別是在冬天,因爲在冬天可以戴帽子把頭發遮住。據說化緣回去他們還要給村裏交稅。事實上,在現在的社會中,真正的出家人是不會主動上門化緣的。那些以化緣爲名打工的人,裝出家人化幾個錢也就罷了,糟的是他到你家裏去胡言亂語。比如有些老百姓一看是出家人都很恭敬,師父快進來坐。他進去了,東看看西看看,然後就說,你這屋子裏有股晦氣!你想他是高人哪,既然能看出來當然也有辦法解決的。他就說,我上九華山爲你燒幾柱香就化解了。燒香當然不能白燒,要花錢的。平安香多少錢呢?不太多,九百九十九吧。健康香多少錢呢?六百六十六吧,諸如此類。這時候你可能會想,給他吧不知道是真是假,不給他心裏又不踏實。轉念又一想,與其信其無,不如信其有,還是破財免災吧。所以遇到這種情況,大家一定要注意。

  下面說沙門婆羅門當以六事教授在家人。“第一防護不令爲惡”,不讓他犯錯誤;“二者指授善處”,告訴他哪些是對的,哪些能做;“叁者教懷善心”,讓他心生善念;“四者使未聞者聞”,要讓那些沒有聽聞過佛法的人聽聞佛法;“已聞能使善解”,已經聽聞過的要使他理解;“六者開示天路”。這本經是人天乘的教化,所以釋迦牟尼佛沒有講成佛,沒有講解脫涅槃,只是講如何保證能生在人道和天道,能夠生到善處。

  現在看流通分。善生童子說“甚善,世尊,實過本望”,您講的超出我的想像,比父親教給我的要好得多。“能使覆者得仰”,使那些顛倒的能扶起來;“閉者得開”,封閉的能打開;“迷者得悟,冥室燃燈”,黑的屋子裏點了燈;“有目得視”,有了雙眼能看見東西。這幾句贊歎的話也是《阿含經》裏,釋迦牟尼佛開示之後,居士們經常說的。“如來所說,亦複如是,以無數方便,開悟愚冥,現清白法,所以者何?”爲什麼這樣說呢,因爲佛是“如來、至真”,他所講法是真實不虛的;“等正覺”,他的覺悟圓滿普遍平等;“爲世明導”,爲世間人的明導;“今我歸依佛,歸依法,歸依僧,唯願世尊,聽我于正法中,爲優婆塞”,優婆塞就是男居士;“至今日始,盡形壽不殺、不盜、不淫、不欺、不飲酒”,不欺就是不妄語。

  釋迦牟尼佛是這樣傳播教法的,先幫助衆生,然後由衆生自己決定是皈依還是不皈依,是受戒還是不受戒。佛陀並沒有上來就說,善生童子,你皈依我,我就教給你一個更妙的六方,而是先以佛法的智慧開導和幫助對方。他沒有強拉對方入教或是暗示他要入教,“信了我就會幸福,不信就會墮落”。他非常實際地教給人們正確的人生觀和生活道路,人們聽完以後,自己再來決定是皈依還是受戒,這就是佛法的正道。所以我希望,我們各位居士、各位營員也要這樣去做,在生活中先把自己的責任和義務做好,再以佛法的智慧幫助別人,最重要的是不拉別人入教,而是通過自己的言傳身教讓他人看到佛法的力量。

  我們這期夏令營的主題是安住在責任和義務中。《善生經》告訴我們,作爲一個世間人要面對的六重關系,即六重責任和義務。馬克思說人是社會關系的總和,確實是這樣。人在重重的關系網中生活,重重的關系網就意味著重重的責任和義務,如果我們能定好位,我們的人生將會幸福和快樂。在此基礎上再發起出離心和菩提心,進一步修戒定慧、修六度四攝就能圓滿究竟的佛果。如果沒有人道的基礎,出離心、菩提心和佛果就沒有希望,這是我們從《善生經》裏得到的啓發。希望各位營員面對生活中種種的關系、重重的責任和義務時不要害怕,而是以佛陀的教導來指導自己,堅信如此走下去,一定能走出一條覺悟的路,我今天就講到這裏。

  

《十二屆:《善生經》導讀(明海法師)》全文閱讀結束。

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