..續本文上一頁得很，這下可解放了，父母也找不著了，錢也有了，可以有吃有喝有玩。生活當中的這種誤導，對我們年輕一代的成長有什麼好處？辦網吧的老板，這些人的良心在哪裏，我不知道。(鼓掌)以毒害青少年純潔的心靈爲代價，來榨取幾個錢發財，良心何在啊？所以我看到這種社會現象，作爲一個出家人實在是不忍心！你們都是讀書人，有的已經走上工作崗位，有的也做了父母。走上工作崗位的也好，准備走上工作崗位的也好，每個人都想事業有成。但是，無論你有沒有佛教的信仰，選擇什麼事業來實現人生的理想都是一件很重要的事情。擇業一定要選擇有益于社會的事業，不能毫無選擇地去掙錢，要有所爲有所不爲，不要無所不爲。(鼓掌)有所爲有所不爲那就是有良心，無所不爲就是沒良心。沒良心的錢不要掙。
23日在這裏講課的楊钊先生，他是只穿著一條褲衩偷渡到香港去的。他是惠州人，當時他才十六歲，正是文化大革命的時候，許多的中學生紛紛北上見毛主席。他想到人生的路要自己走，就偷渡去香港。第一次失敗了，再試一次；再失敗了，也不管同行的有幾人，再試一次。他的弟弟楊勳九次失敗，最後成功了。到香港後人生地不熟，好在他能講廣東話，要是我們內地人去就更慘了，說話也聽不懂。一個月的時間過去了，他還沒找到工作，每天怎麼生活呢？就是從垃圾桶裏撿面包吃。香港人做叁明治，面包邊上烤糊的那部分用不上，就把它切掉扔到垃圾桶裏，他們每天就撿人家丟掉的面包過日子。但是他沒有放棄自己的努力，他還在繼續找工作，最後就找到一個燙衣服的工作。如果我們現在的男孩子，叫他燙衣服他才不幹呢。有一句話講：“男做女工，到老不中。”但是楊钊先生當時很高興。他當時個子矮矮的，燙衣服的架子很高，工作起來很吃力，他就在地上放一個大木頭凳子，站在上面每天工作十幾個小時，屋子裏面又悶又熱，可不像現在這樣有空調。這樣他一個月能掙到港幣叁十塊錢，他高興得不得了。他就是通過自己的努力，直到現在擁有跨國公司。這些是不是上天賜給他的？我覺得我們每一個人都會得到上天的關懷，但是如果不努力，這種關懷就不能顯現。你要勞動，你要去做，上天的關懷才對你有用。你不動，你不幹，上天的關懷不能起作用。上天給你關懷，你要配合，積極主動地配合才能産生積極的效應。所以他有“褲王楊钊”之稱。他發了財以後怎麼樣呢？他說：我是從做衣服發起來的，我還要繼續做這個行業。他的那些夥計，都是與他甘苦與共叁十幾年的人，都是從做車衣服、燙衣服這樣一些艱苦工作當中同甘共苦走過來的。他有一次給我介紹說：我要做勞動密集型産業。爲什麼要做這種産業呢？這種産業能夠成就更多的人就業，使更多的人有工作可做，有生活來源。所以他的公司裏，員工有叁萬多人。車衣服、燙衣服、染布，各種各樣的工種都需要很多人去做。憑他現在的財力，他可以發展高科技産業，用很少的人賺很多的錢。他說我不做這個。一來這不是他的本行，二是不能滿足大多數人通過勞動求生存的需求。他不做娛樂行業，不開酒店，不開飯館。在香港那個地方開酒店很掙錢，因爲那裏是國際都市，旅遊的人很多，一到旅遊旺季，酒店都是住得滿滿的。他說做酒店把握不好就會成爲滋生罪惡的地方，所以他不做。他一定要做清淨的産業。你們年輕的朋友選擇職業很重要，要有利于良心的落實，有利于我們承擔起對社會的責任。健康的東西多一點，不健康的東西少一點，才有利于社會人心的淨化。佛教徒是想要淨化人心、淨化社會，就要從具體的工作去落實。
所以，我這次在開營式上提出四句話：“感恩、包容、分享、結緣。以感恩的心面對世界，以包容的心和諧自他，以分享的心回報大衆，以結緣的心成就事業。”以此作爲生活禅和禅文化的理念。我希望你們每天都要重溫這四句話，看自己在生活當中能不能夠逐步落實，能不能夠用這種理念調整心態。生活禅實際上就是要在生活中調整、轉化自己的心態，轉化我們生活的方向。生活禅很實在，很實際，操作性很強，檢驗起來也很實際。你今天發脾氣沒有？你今天罵人沒有？你今天起嗔恨心沒有？很容易檢驗，很容易檢討。檢討這個詞香港人也常用，就是檢查討論。但在我們大陸用這個詞，就意味著你有點問題了。要你作檢討，問題就嚴重了。我犯了什麼錯誤要檢討？特別是在二十年以前，說起檢討就會誠惶誠恐。我們現在恢複這個詞的正確含義和用法，在生活當中時時刻刻檢討自己。做自我檢討，實際上就是總結經驗，找出差距，然後改進，以求發展進步。這才是檢討真正的意思。在心裏接受了這些理念，然後在生活中好好落實。
下面我想用一點時間，來講一下生活禅的不二法門，題目叫做“會心當下即是”。有會于心，當下即是。臨濟宗講這個方法，所謂“即事而真”。即事而真，就是在生活中檢驗自己的心態。
“會心當下即是”包括哪些內容呢？
第一、在迷失中求開悟；
第二、在染汙中求清淨；
第叁、在煩惱中求菩提；
第四、在生死中求涅槃；
第五、在此岸中求彼岸；
第六、在衆生中求成佛。
迷與悟在同一點上，染汙與清淨也在同一點上。煩惱、菩提，此岸、彼岸，衆生與佛，都是會心當下即是。(鼓掌)如果我所提出的六個對立不能統一在同一點上，那永遠就迷失是迷失、開悟是開悟，不可能會心當下即是。迷與悟的轉化不需要挪動地方，路就在腳下；生死與涅槃、此岸與彼岸同樣如此，都在你所站立的同一點上。這就是《維摩經》所講的不二法門。
我們佛弟子，無論是出家的、在家的，修行了許多年，往往把世間與出世間看作兩個截然不同的空間，這種理解有偏頗。實際上世間與出世間都在一個點上。所謂心淨則佛土淨，心不淨則佛土不淨。煩惱即菩提，生死即涅槃，此岸即彼岸，問題就在于你能不能“即”。就是要在即字上下功夫，就看自己對當下這一念如何把握。佛教關于這個方面有許多的語詞概括性很強。比如說，“背覺合塵”是凡夫，“背塵合覺”是聖者。一背一合的不是兩個點，就是當下這一念。又比如說“轉染成淨”、“轉識成智”、“轉煩惱爲菩提”，都是在怎麼轉化上用功夫。轉化雖然是一個長期而深遠的過程，但是覺悟不能等待，覺悟之後的逐步轉化也不能等待，“迷聞經累劫，悟則刹那間”。我們學佛修行一定要在理上弄明白，所謂“理上明，事上修”。我們無始以來的種種煩惱和習氣，特別是習氣，不能一下子消除斷盡，那就要在事上一點一滴地對治，在生活當中修行。如何對待生活中發生的每一件事，就是修的實際內容。
有一天我與幾位同學開玩笑：現在有十塊錢在地上，我們怎樣去對待它？是想把這十塊錢馬上據爲己有，還是想這十塊錢讓那些真正需要的人得到？如果每個人都想讓這十塊錢讓更需要它的人得到，我們這個社會就能真正和諧，我們的心地就能真正清淨。這是一種考驗，這是財的考驗。考驗我們的東西，佛教把它歸納爲五個方面，即“財、色、名、食、睡”這五欲。這五樣東西天天在考驗我們，我們怎樣去面對財、色、名、食、睡？修行，就是在這五件具有巨大誘惑力的事情面前，轉化我們的心態，轉迷爲悟，轉煩惱爲菩提，轉生死爲涅槃，轉此岸爲彼岸。修行很現實，並不遙遠。
學習佛法，樹立人生的信念，就是要每時每刻來檢討自心，檢討自己的每一個起心動念是在想什麼。人生的修養從這裏開始，人生的成就從這裏開始。我們要有事業、要有朋友、要有好的名譽或者影響，就從每一個起心動念來落實正念。剛開始要克服自己的邪念，的確是很勉強、很勉強的，經過叁年五年可能就習慣了。我想這最少要叁年、五年的時間才能做得到。立地成佛在理念中應該有，事實上是不存在的，所以“理須頓悟，事要漸除”。我們且不說信仰與修行，僅僅從做人來說，不克服那些下劣的念頭，想要成就人生，成就事業，很困難。即使有一點點成就，也保不住，自己會把那一點點成就糟蹋掉。那些成就，也許是宿世的善根福德因緣所感，如果得到那點成就以後就不知道天高地厚，花天酒地叁天兩天就把它糟蹋掉了。像這樣的人，在我們生活當中有的是！所以當你得到了，應該像沒有得到一樣。成就了一件事業，我們首先要想到感恩。想到感恩，想到分享，想到結緣，時時刻刻不要忘記感恩。沒有天地萬物、山河大地對我們的成就，我們任何成就不會有。所以這次我們以“生活在感恩的世界裏”爲主題舉辦第十叁屆生活禅夏令營，目的就是希望每一個人成就人格、，成就學問、成就事業。在什麼地方成就？就在感恩的世界裏成就。
(鼓掌)
我建議我們每一個營員，回去以後把這件汗衫洗得幹幹淨淨的，然後用衣架挂在你的房間裏，每天把“生活在感恩的世界裏”這一句話作爲座右銘，(鼓掌)作爲人生的格言，作爲對待周圍所有人的金玉良言。可能你的朋友走到你的房間會看到這幾個字，你可以向他解釋，也許你不用解釋他就會受到很大的啓發和震撼。我們每一個人都要有勇氣來堅持正確的東西，抵製不正確的東西，這才叫人。如果一個人不敢于抵製不正確的東西，或者說不敢于堅持正確的東西，那這個人字就得倒過來寫了。希望我們每一個人都做一個頂天立地的人。(鼓掌)要做頂天立地的人就得先從堅持真理、堅持正義做起。(鼓掌)下面還有一點點時間，跟大家來溝通、來分享、來交流。好嗎？(鼓掌)
課間交流
問：老和尚，我遇到了一件事情，就是我們院子裏有一戶人家，他的孩子五歲了，在我屋子前拉屎。我看了很生氣，第一次給他們掃幹淨了，並且對他的家長說了。結果第二次他們的小孩仍然這樣。我覺得很生氣。這麼沒有公共道德，所以我就說了他一下，後來和孩子的父母發生了沖突。請問老和尚，爲什麼我堅持正義，卻遭到別…
《十叁屆：會心當下即是——生活禅的不二法門 淨慧老和尚閉營式上講話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…