禅修指導

　　明奘法師

　　我們來講一個比喻——我們的心是什麼樣子的？變化的？我們是怎樣來認知世界的？我們生活在哪個國家？中華人民共和國。我們認爲我們的國土有多少平方公裏？960 萬平方公裏。我們還認爲我們的領空至少也有960 萬平方公裏，否則我們爲什麼要美國的無人偵察機迫降呢？我們認爲天空是我們的，是有界限的，但是實際天空是不是有邊界的？沒有。大地有沒有邊界？也沒有。河流從喜馬拉雅山流下，流經中國，流到孟加拉灣入海，而海亦融通，表面上分爲四大洋，但是在地下仍然是融通的，有沒有隔離呢？沒有。

　　我們的心也像天空一樣，它是藍色的嗎？

　　(不是。)

　　它是白色的嗎？

　　(不是。)

　　它是灰色的嗎？

　　(不是。)

　　它是像黑夜一樣烏雲密布的嗎？

　　(不是。)

　　既然都不是，那麼，快樂是不是我們的心？

　　(不是。)

　　憂傷是不是我們的心？

　　(不是。)

　　喜悅是不是？

　　(不是。)

　　躁動是不是？

　　(不是。)

　　擔憂呢？

　　(不是。)

　　既然都不是，幹嘛我們傻乎乎的就把那些喜悅當成是我的？既然所有的喜悅、躁動、擔憂、牽挂，乃至平靜都不是我的心，那麼我想在一次禅修中得到一個平靜之類的結果，這是不是一種錯誤？

　　(是。)

　　那麼我們應該怎麼做？無希望。

　　方法得到了，環境適宜，我們願意在這裏參與禅修，一起來做這件事情，至于結果是什麼樣子的，跟我是否相關？完全不相關。禅修是否會達至心情的平靜，或者這一坐完全是在起伏躁動的狀態下，也跟我毫不相關。 那麼好吧，這個我們也明白了，現在就坐嗎？還是想怎麼樣？

　　(再說會兒。)(笑聲)

　　再說一會兒？呵呵，我知道你的擔憂是什麼。好吧，再說一會兒。首先是“無”，根本不要有預期的禅修結果或目的。如衍真法師所說——水滴雖微，漸盈大器。滴水穿石，每一次的禅修都不見得有一個結果，但是禅修是一種向內探尋的方法，我們總是向外在去尋找煩惱的來源，認爲煩惱就是由外緣而引發的，我們可以去指責對方，指責天氣太熱，指責別人對我們照顧不周，指責這個生活條件太艱苦，所以讓我身心不甯，但當我們有了一點向內醒覺的智慧後，會發現所有這些外在都不重要。對不對？滅卻心頭火自涼。所以，第一，不要有預期的目的。

　　既然沒有預期的目的，自然也不要擔憂這一次我坐得會不好把“好”“壞”從內心裏拔除，然後剩下什麼？

　　我們再拿天空來比喻。我們的心有時候跟天空很相像。從我們生下來開始，我們就明白這個平靜、純潔的天空一直存在，但是我們經常看到的卻不是這個純淨的天空，而經常看到的是烏雲、雷電、雨水、沙塵暴、狂風、日曬等等。是什麼把原本純淨的天空給遮蔽住了？是外在的自然變化。我們的心也是如此，禅修的結果是原本存在的，一定要牢記這一點。神通也好，徹底的平靜也好，涅槃也好，不是釋迦牟尼賞賜給你的，也不是羅漢用了神通從別的地方安插來的。

　　既然所有的平靜、煩惱的止息、涅槃的境況，都是原本就存在的，現在爲什麼沒有現前呢？被什麼遮蔽住了？被幾個條件限製住了。我喜歡的就特別想占有，我想擁有它，貪；天氣熱的這個“熱”，我受不了，我想把它推開，這是嗔。貪和嗔的來源究竟是什麼？源于我們缺乏對實相的洞見力，這種缺乏洞見力的情況，就是癡。貪欲、嗔恨、愚癡，還有自我的膨脹，——慢；還有疑，“你說的東西，我不相信”，懷疑這個法，甚至懷疑自己。

　　貪、嗔、癡、慢、疑，這是五個很厲害的東西，它們嚴重地遮蔽了我們本有的光明、純淨的心性。要想一點點地把這五個遮蔽純淨的東西，從心靈上剔除，用什麼方法？哪個方法是最有效的？

　　大家想想，所有的煩惱都是依誰而建立的？依心？心看不見、摸不著，但等一下會感受得到，坐上 15 分鍾後，一定有人會感受到心在哪裏，現在還不知道。煩惱是依誰在安立？是誰在煩惱？是依“我”在安立，對自我的執取是第一位的，因爲是“我”不喜歡、“我”想要。所以核心的症結在我。那麼我們想想看，當我們在破除對“我”的執取的狀態下去禅修，沒有誰要禅修，也沒有誰擔心輪回之苦，也沒有誰要想去證得涅槃解脫，那麼每一次的禅修會怎樣？那就僅僅是一次禅修。(笑聲)隨著禅修自己應有的力量，隨著相關因緣的推動，該怎樣就怎樣。該痛，就享受它的痛；該熱，就享受它的熱；該漲，也就接納它，不要排拒它。你要想對抗、想排拒，要希望你要的那個平靜、愉悅，這本身又是自我的幻化。讓這些東西一點點地剝離出去，還禅修以單純的本來面目，僅僅是禅修而已。體會得到嗎？好，眼鏡摘下來，擔心打瞌睡的，深呼吸叁次。

　　(吸——呼——吸——呼——吸——呼——)

　　天氣熱，可以把雙手它輕放在膝蓋上，但不能松懈，松懈了人就沒有精神，脊柱自然挺直，不要刻意地去把它拔直，那會很累。自然的，放松的，有精神的，但是又不做作。然後讓呼吸遵從自由的法則，快就是快，慢就是慢，然後平靜，也不是要創造，也不需要去營造，只是單純的呼吸。我們數息，按著自己的方法，數吸入也好，數呼出也好…… (靜坐)

　　大家應記得，我們每一次的禅修並沒有好與壞，只是有一個禅修的因緣。剛坐完不要馬上喝水，至少要過叁分鍾。因爲剛坐完很熱，而水是涼性的，它會帶給你不好的生理影響。抛開這次禅坐的好與壞，我覺得這一坐像半個神仙似的飄飄欲仙，請不要這樣想。也許你閉上眼睛的 15 分鍾是半個神仙，睜開眼睛後還是這個廳，還是這些人，還是這身臭汗。抛開“半個神仙”的想法，也抛開“我痛、我癢、我實在無法忍受、我純粹是在忍受”之類的想法，只是就一刻鍾的禅修。在這個前提下，我們自由地來分享……

　　問：剛才坐的時候感覺自己晃來晃去的，後來感到不知身在何處了……

　　答：我相信有很多人有這種不知身在何處的感覺，這是禅修中必定發生的普通現象。只要方法得當，內心平靜，按照這個方法坐，一定會經曆這個過程，覺得很放松，然後不知道身在何處，甚至連我有身沒身都忘了，這是必然要經曆的一種現象。所以別把它當真，也別當假，知道有過那麼一回事，過去了就完了，不做好壞評價，也不做好與壞的記憶，都不需要，只是發生過而已。

　　問：我估計坐了七八分鍾時間，一開始是困，然後腿開始疼了，然後忍了一會兒，忍到十一二分鍾，實在忍不下去啦，然後就盼你敲那個鍾，你就一直不敲啊。(笑聲)

　　答：那也就是說，你遇到禅修中的障礙，昨天我們已經講過，會幹擾我們禅修的，有困，那是必然的。一般先是會痛、漲，難受得不得了，等到不那麼漲了，不那麼痛了，就打瞌睡了，這是必然的，這都是禅修的障礙。但是有個辦法，把坐墊後邊的小墊再往後推一點，讓屁股只坐上1/4 到1/3 之間，別全坐上去，讓腿裏有點兒懸空。還有一個辦法，就是把小墊子調整一下角度，將其中的一個叁角形的尖兒沖前，這樣坐更舒服。再一個辦法，就是多墊幾個小墊，讓它更高一些，也能幫助解決瞌睡問題。

　　問：剛開始的時候感覺到氣息在鼻子地方出入，但是最後就感覺不到吸氣呼氣了。

　　答：數息，在天臺止觀方法中，只是六個次第中的第一步。如果你出現這樣的情況，就應該放

　　棄數息。這個時候可能沒有外呼吸了，只剩內呼吸，甚至內呼吸也不存在了，這個時候就要放下數息，來聽息、隨息。聽，不是聽聲音的聽，而是聽之任之的聽，聽之任之，它要怎麼樣，隨它，根本就把呼吸放得幹幹淨淨。

　　問：讓它自己呼吸而我不去管它？

　　答：對，讓它自行地舍離，不要再去管呼吸了，也不要再去數了。因爲你已經超越了這個階段了，再回來數，就影響禅定了。它應該往更深層的高處走，如果你反而要把它拉回原地，就不妥當了。所以在這個階段要趕緊停下來，不再數呼吸了，聽息，聽之任之，隨息，隨它去，隨它怎麼樣。

　　問：我想把禅修中的方法落實到生活中，平時我們應該怎麼樣？我平時看了許多奧修等人關于靜心方面的書，我們應該怎麼樣做？

　　答：這也就是生活中的禅修和打坐中的禅修如何融爲一體。你這個問題其實牽涉到兩個問題，第一個是面對念頭紛雜的內心，如何在生活中把握禅修，是不是？

　　好，我們剛才這一坐有沒有完全沒“念”的人？請舉手。有沒有一個念頭都沒有升起過的人？我一坐下來什麼都不知道了，等聽到這一下聲響，我才醒了，是這樣情況的人請舉手。(無人舉手。)也就是說一個人都沒有，是不是？(營員：有一個。)在哪裏？把話筒給他。(該營員：我感到飄飄悠悠地到了一個地方……)這本身就錯了，那個“飄飄悠悠的……”是不是一個念？(該營員：我還看到很多人，看到很多和尚……)(笑聲)等一下回去每人都拍他一巴掌，剛才都給他鼓掌了對不對？每人都去拍他一巴掌。

　　我想告訴你，粗的念頭沒了，但是細的念還是有的。那種飄飄悠悠的感覺，是不是念？還是念。然後好像到了另外一個世界，看到好多和尚，這些東西是什麼念？妄念。也就是說，細微的妄念仍是有的。也就是說，每一念有不同狀態。很多人以爲禅定是無念，比如你們看奧修的書，看什麼張宏堡的書，看那些氣功書，以爲禅定是無念，以爲心裏沒有任何想法才是禅修。書上這樣講對不對？這是根本性的指導錯誤。“一念絕即他方受生”，人真要無念的話，那就死了啊。所以識流如瀑布，心識之流就像瀑布之水。看過廬山瀑布、長白山瀑布嗎？那是非常有力量。禅坐中體會到的念，可不是像平靜的水那樣緩緩流動，而會像瀑布一樣。因爲平時不大覺得的東西，但是坐下來會覺得，每一個念頭都翻江倒海，所以不要認爲禅修一定是空明無念，這個恰恰…

《十叁屆：坐禅開示之一(明奘法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…