..續本文上一頁是錯誤的。當你覺知了自己的各種念頭，你就回到最原初點，把心拉回到呼吸上來。

　　生活中如何來修行禅呢？禅修不是生活禅，生活禅和禅修是兩回事，明白嗎？禅修有很多技巧。呶，你們就看，就只是看，就看著這把扇子，看著這把扇子，就是看，不做任何判斷，單純地看，就叁秒鍾，有沒有念頭？(營員回答：有。)什麼念？(營員的各種回答。)不要任何判斷，再來一次，就是單純地看，是什麼？(營員回答：不知道)什麼都沒有看到，但是眼睛在不在這兒？在。這就是禅修。看而不看，那你還有沒有其他的想法？叁秒鍾，你能做到這種沒有其他雜念吧？能做到嗎？(有的營員回答：能做到。)(有的營員回答：做不到。)做不到？(奘師用硬物擊打桌面，啪！)聲音。這一下子你們有沒有別的念頭？沒有。就是一個聲音，就是一個聽，單純地聽，單純地看，單純地走路，單純地吃飯，單純地念經，單純地打你的電腦，沒有任何的是非對錯好壞，沒有能看與所看，沒有能聽與所聽，沒有能做與所做的對待，這種二元對立思維突破的狀態，在任何一個狀態，當下就是禅。生活中的禅隨時可以體會。

　　問：我剛才禅修的時候，就是坐在那兒想一些事情……

　　答：那我告訴你我的神經衰弱史。 1982 年初叁畢業的時候，我就開始神經衰弱。我是叫自作孽不可活。怎麼樣得來的呢？明天就中考了，考一個小中專吧，也就是地方上的師範學校，畢業後可以當小學老師，不要交學費什麼的，家裏人就希望我去考個這個。那已經是改頭換面了，已經是了不得了。當時我有一位同學的叔叔是個醫生，他怕緊張，就拿一些安神的藥，我說這些藥我也用不著，給我一個腦清吃吧。吃了兩粒腦清我一夜沒睡，從那之後我就開始體驗什麼叫失眠。從那之後，整個高中叁年，高一，高二，高叁，到現在，經常是整夜不睡。 7 月 11 日 我從五臺山下來之前，是頭天睡一夜，第二天通宵不睡，然後到中午我必須要睡一會，就能夠緩過來。所以我這個神經衰弱，從82年7 月份到現在，整整23年了。你一定要放下每天必須睡夠七八個小時的觀念。比如馬克思每天只睡四個多小時，每個人的體質不同，睡眠時間的長短也就不一樣。我雖然事情很多，睡眠並不是很多，但是我中午必須要保證睡眠，雷打不動。所以我的房門上寫著：“中午 12 ： 30--13 ： 30 ，請勿敲門，明奘拜托！”我有時中午睡15 分鍾也夠了。昨天中午我根本就沒睡，我自己在房間喝茶，喝到你們差不多要下了我才出去。要放下那些觀念。

　　問：我剛才數息的時候不知不覺忘記了，再回來的時候發現已經數到 18 了。(笑聲)

　　答：馬上調整過來就可以了。我相信不只你一個人有這個問題，沒關系。出現這樣的問題你可以這樣數： 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 11 、 13 、 15 、 17 、 19 。並不是說必須從 1 數到 10 ，誰告訴你必須要這樣子數呢？所以你自己要學會調整，因爲你知道你的心很容易一下子跑了。再就是你要明白你這個時候是在禅修，你的心的工作對象就是數呼吸。如果你去想別的，去想什麼我是做義工的，我是當組長的，當協調員的，我要去布置會場，還有早上的功課，我的上師告訴我要誦《地藏經》我還沒誦，如果你去想這些。從這一次 15 分鍾來說，這些都是“不正念”。因爲這一次的正念就是數息，可是你去想別的去了，那就是失去了正念，所以叫不正念。明白了嗎？

　　問：我是念阿彌陀佛的。開始的時候挺好，但後來有兩個刹那好像念不下去了。我感到後面有一個推我的力量，浮現出白色的東西，身體好像失控一樣，猛然地警醒回去。過一會又出現這種情況，身體好像老是往後要倒，不知道怎麼辦。還有一個問題，你剛才說在生活中的出現禅定的事。有時候不知道自己在走路，自己什麼都不想似的；別人再叫我，聽不見似的。每次我都對人解釋說耳朵背，你不用叫，過來拍我就知道了。

　　答：有很多念佛的人，他往往把佛法傷害了。原因就在于他一味地求死、求往生，忽略了教理的學習。他完全有能力來了解佛教修行信解行證的次第，了解佛教有見道位、修道位、證道位這些過程，但是他不去。他認爲：念佛好，這些祖師大德，所謂的祖師大德，他們告訴他一個最好的比喻說，別的法門要了生死，就像一只蟲子要從竹節裏一節節地往上鑽，然後再從竹子尖上鑽出來；而念佛這個法門就好像蟲子從竹節邊上啃出個洞，就可以橫出叁世，直接往生極樂世界。並且說這是佛陀開出的殊勝方便。這種說法實際上是把佛法給傷害了。在真正的教理中，念佛不過是修定的方法之一。你念佛也好，持咒也好，最後一切無不從此法界出，無不還歸此法界。而此法界是什麼呢？就是當下這個心。無不從此心流出，又無不還流于此心。念佛也必須明白這個。念佛到一定程度，一定是停下來不念，而進入新的法。 問：但是我覺得我自己失控。

　　答：之所以失控，就因爲這個教理不明白。念佛念到一定程度，就跟打坐是一樣的，一定會有氣動的沖撞。有沒有有人覺得自己坐著好像有打雷的聲音，有人聽到嗎？(營員：我聽到大聲。)好像打閃的，明明坐著，卻感覺好像下大雨前的閃電，甚至雷鳴的聲音。(營員：好像還有光。)要懂得禅修的教理基礎，懂得這些都是自然現象。

　　問：可是我不知道怎麼去控製它。

　　答：你不要去控製它。你想要控製就會出問題。不控製，不管它，不害怕它，也不起煩惱。這只不過是一個因緣生滅，沒有對治的必要。你去對治就是有爲法，就會有後遺症。

　　問：如果我自己都不知道，別人看到我晃，那是怎麼回事？

　　答：你別管別人。你離得我最近，我都沒看見你動。

　　問：可是我自己感覺我自己要倒。

　　答：這還是因爲教理不明白。所以不管你念什麼佛，你一定要懂得這個教理，懂得佛教修行的理論基礎。有這個作保障，出現這些問題就會知道這些都是必然的過程，不是魔境，也不是善境，也不是好境，也不是壞境，只不過是曾經發生過的事件而已。

　　問：那我在那種狀態下會不會做出一些我自己不知道的事情？

　　答：或許會。

　　問：那怎麼辦？

　　答：不用管。

　　問：第二個問題，我在走路的時候……

　　答：這個沒有什麼。很多人都有這樣的體驗。曾經就有人因爲太專注于自己的走路，最後撞在吊車上都有的，但是毫發無傷。沒關系，這是一種定。但是這種定還沒有達到和慧力融爲一體的程度，是定多慧少的狀態。如果智慧現前，就不會傻乎乎撞到吊車上去了。

　　問：法師您好。我剛才打坐時，剛坐一會兒，依稀記得在打坐的過程中有幾十次呼吸時間，可能忘了自己的身體，忘了自己身在何處，只剩下呼吸在這裏。但是過了一會兒，我有一些妄念産生，但是我坐了一會兒又忘了。現在我懷疑自己在正常狀態下對打坐的過程中的記憶不是很真切，我也懷疑這是我在說不清楚之後自己再去想象的。不知道這種境界怎麼回事？

　　答：我上大學的時候，有人提出西方哲學家黑格爾一個觀點：“存在的即是合理的。”當時我就質問那些所謂的文藝理論批評家們，既然存在的就是合理的，你的夢想是不是存在的？你的想法、念頭是不是都是存在的？既然存在的就是合理的，那你想什麼都是天經地義的嗎？他們拿現實主義文學的觀點去批判西方的現代派藝術。你們看過喬依思的小說嗎《追憶似水年華》，看過弗克納的小說《喧嘩與騷動》嗎？看過伍爾夫的意識流小說嗎？你認爲他所寫的都是幻相，那你做過夢沒有？做夢的時候被蛇咬，被蛇纏住了很恐怖，這是不是很真實？醒來之後蛇還在嗎？所以對做夢的人而言，外在的一切都無法幫助到他，惟有自己從夢中醒來。只有我們自己真正醒過來，才真正能幫助到自己。所以禅修中那些是真還是幻，那都已經不存在了，別再去想它啦。

　　問：我覺得禅修以後，身體也會覺得非常舒服。本來我有點感冒，我就覺得禅修後不那麼難受，這兩天我都覺得身體挺好……

　　答：這個問題至少需要五分鍾才能給你一個完整的解答。因爲你所說的屬于世間禅定的範疇，它導向的並不是佛教要追求的智慧，不是智慧的完成，而是一種普通的功用。今天下午的禅修還是我來主持，到時我可以給你一個很系統地回答。如果只是簡單說說，大家反而會覺得茫然。

　　結語：來！現在所有人都至少單盤，馬上盤起來，男孩子雙盤，女孩子單盤。閉上眼睛，我給你們創造一個地獄和天堂，總有人懷疑六道是不真實的，我現在讓你們來體會一下！不可以放下來，所有男孩子必須是雙盤，閉著眼睛。這種忍受是不是地獄之苦？好！再給你們天堂。把腿拿下來。解脫是不是當下的？哪裏還要求得一個極樂，還要求一個解脫呢？此時此地，一切現成。結束了。

　　7.22 下午

　　奘師：我們的心跟著妄念而走，我們有沒有注意到所有妄念是什麼？從時間上界定一下，一種妄念是對過去的回憶，一種妄念是對未來的擔憂。我們想一下剛才坐的時候發生的事，回憶起來它的內容也是有特性的。現在把話筒交給大家。

　　營員：我數呼吸時，閃現的不是過去，而是像幻燈片一樣閃現的，是從來沒見過的圖片。

　　奘師：沒有見過的，從時間上判定屬于將來，因爲它是你期望將來見到的。爲什麼實際上從來沒有見過的還會浮現在你的腦子裏？這就關系到佛教的心理學。這是在你深層的記憶裏曾經有過類似的東西，現在剛好利用禅修的時機把它逼出來了，一般心理學是解釋不到這個層面的。

　　營員：經過數次禅修，妄念出現的時間越來越往後推遲；但從時間上來說，妄念的時間變得更長。每當我把妄念拉回到呼吸上來時，都發現妄念持續時間更長，而呼吸則越來越短。我擔心禅修再繼續，就會只是妄念。該怎麼辦？ …

《十叁屆：坐禅開示之一(明奘法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…