..续本文上一页是错误的。当你觉知了自己的各种念头，你就回到最原初点，把心拉回到呼吸上来。
生活中如何来修行禅呢？禅修不是生活禅，生活禅和禅修是两回事，明白吗？禅修有很多技巧。呶，你们就看，就只是看，就看着这把扇子，看着这把扇子，就是看，不做任何判断，单纯地看，就三秒钟，有没有念头？(营员回答：有。)什么念？(营员的各种回答。)不要任何判断，再来一次，就是单纯地看，是什么？(营员回答：不知道)什么都没有看到，但是眼睛在不在这儿？在。这就是禅修。看而不看，那你还有没有其他的想法？三秒钟，你能做到这种没有其他杂念吧？能做到吗？(有的营员回答：能做到。)(有的营员回答：做不到。)做不到？(奘师用硬物击打桌面，啪！)声音。这一下子你们有没有别的念头？没有。就是一个声音，就是一个听，单纯地听，单纯地看，单纯地走路，单纯地吃饭，单纯地念经，单纯地打你的电脑，没有任何的是非对错好坏，没有能看与所看，没有能听与所听，没有能做与所做的对待，这种二元对立思维突破的状态，在任何一个状态，当下就是禅。生活中的禅随时可以体会。
问：我刚才禅修的时候，就是坐在那儿想一些事情……
答：那我告诉你我的神经衰弱史。 1982 年初三毕业的时候，我就开始神经衰弱。我是叫自作孽不可活。怎么样得来的呢？明天就中考了，考一个小中专吧，也就是地方上的师范学校，毕业后可以当小学老师，不要交学费什么的，家里人就希望我去考个这个。那已经是改头换面了，已经是了不得了。当时我有一位同学的叔叔是个医生，他怕紧张，就拿一些安神的药，我说这些药我也用不着，给我一个脑清吃吧。吃了两粒脑清我一夜没睡，从那之后我就开始体验什么叫失眠。从那之后，整个高中三年，高一，高二，高三，到现在，经常是整夜不睡。 7 月 11 日 我从五台山下来之前，是头天睡一夜，第二天通宵不睡，然后到中午我必须要睡一会，就能够缓过来。所以我这个神经衰弱，从82年7 月份到现在，整整23年了。你一定要放下每天必须睡够七八个小时的观念。比如马克思每天只睡四个多小时，每个人的体质不同，睡眠时间的长短也就不一样。我虽然事情很多，睡眠并不是很多，但是我中午必须要保证睡眠，雷打不动。所以我的房门上写着：“中午 12 ： 30--13 ： 30 ，请勿敲门，明奘拜托！”我有时中午睡15 分钟也够了。昨天中午我根本就没睡，我自己在房间喝茶，喝到你们差不多要下了我才出去。要放下那些观念。
问：我刚才数息的时候不知不觉忘记了，再回来的时候发现已经数到 18 了。(笑声)
答：马上调整过来就可以了。我相信不只你一个人有这个问题，没关系。出现这样的问题你可以这样数： 1 、 3 、 5 、 7 、 9 、 11 、 13 、 15 、 17 、 19 。并不是说必须从 1 数到 10 ，谁告诉你必须要这样子数呢？所以你自己要学会调整，因为你知道你的心很容易一下子跑了。再就是你要明白你这个时候是在禅修，你的心的工作对象就是数呼吸。如果你去想别的，去想什么我是做义工的，我是当组长的，当协调员的，我要去布置会场，还有早上的功课，我的上师告诉我要诵《地藏经》我还没诵，如果你去想这些。从这一次 15 分钟来说，这些都是“不正念”。因为这一次的正念就是数息，可是你去想别的去了，那就是失去了正念，所以叫不正念。明白了吗？
问：我是念阿弥陀佛的。开始的时候挺好，但后来有两个刹那好像念不下去了。我感到后面有一个推我的力量，浮现出白色的东西，身体好像失控一样，猛然地警醒回去。过一会又出现这种情况，身体好像老是往后要倒，不知道怎么办。还有一个问题，你刚才说在生活中的出现禅定的事。有时候不知道自己在走路，自己什么都不想似的；别人再叫我，听不见似的。每次我都对人解释说耳朵背，你不用叫，过来拍我就知道了。
答：有很多念佛的人，他往往把佛法伤害了。原因就在于他一味地求死、求往生，忽略了教理的学习。他完全有能力来了解佛教修行信解行证的次第，了解佛教有见道位、修道位、证道位这些过程，但是他不去。他认为：念佛好，这些祖师大德，所谓的祖师大德，他们告诉他一个最好的比喻说，别的法门要了生死，就像一只虫子要从竹节里一节节地往上钻，然后再从竹子尖上钻出来；而念佛这个法门就好像虫子从竹节边上啃出个洞，就可以横出三世，直接往生极乐世界。并且说这是佛陀开出的殊胜方便。这种说法实际上是把佛法给伤害了。在真正的教理中，念佛不过是修定的方法之一。你念佛也好，持咒也好，最后一切无不从此法界出，无不还归此法界。而此法界是什么呢？就是当下这个心。无不从此心流出，又无不还流于此心。念佛也必须明白这个。念佛到一定程度，一定是停下来不念，而进入新的法。 问：但是我觉得我自己失控。
答：之所以失控，就因为这个教理不明白。念佛念到一定程度，就跟打坐是一样的，一定会有气动的冲撞。有没有有人觉得自己坐着好像有打雷的声音，有人听到吗？(营员：我听到大声。)好像打闪的，明明坐着，却感觉好像下大雨前的闪电，甚至雷鸣的声音。(营员：好像还有光。)要懂得禅修的教理基础，懂得这些都是自然现象。
问：可是我不知道怎么去控制它。
答：你不要去控制它。你想要控制就会出问题。不控制，不管它，不害怕它，也不起烦恼。这只不过是一个因缘生灭，没有对治的必要。你去对治就是有为法，就会有后遗症。
问：如果我自己都不知道，别人看到我晃，那是怎么回事？
答：你别管别人。你离得我最近，我都没看见你动。
问：可是我自己感觉我自己要倒。
答：这还是因为教理不明白。所以不管你念什么佛，你一定要懂得这个教理，懂得佛教修行的理论基础。有这个作保障，出现这些问题就会知道这些都是必然的过程，不是魔境，也不是善境，也不是好境，也不是坏境，只不过是曾经发生过的事件而已。
问：那我在那种状态下会不会做出一些我自己不知道的事情？
答：或许会。
问：那怎么办？
答：不用管。
问：第二个问题，我在走路的时候……
答：这个没有什么。很多人都有这样的体验。曾经就有人因为太专注于自己的走路，最后撞在吊车上都有的，但是毫发无伤。没关系，这是一种定。但是这种定还没有达到和慧力融为一体的程度，是定多慧少的状态。如果智慧现前，就不会傻乎乎撞到吊车上去了。
问：法师您好。我刚才打坐时，刚坐一会儿，依稀记得在打坐的过程中有几十次呼吸时间，可能忘了自己的身体，忘了自己身在何处，只剩下呼吸在这里。但是过了一会儿，我有一些妄念产生，但是我坐了一会儿又忘了。现在我怀疑自己在正常状态下对打坐的过程中的记忆不是很真切，我也怀疑这是我在说不清楚之后自己再去想象的。不知道这种境界怎么回事？
答：我上大学的时候，有人提出西方哲学家黑格尔一个观点：“存在的即是合理的。”当时我就质问那些所谓的文艺理论批评家们，既然存在的就是合理的，你的梦想是不是存在的？你的想法、念头是不是都是存在的？既然存在的就是合理的，那你想什么都是天经地义的吗？他们拿现实主义文学的观点去批判西方的现代派艺术。你们看过乔依思的小说吗《追忆似水年华》，看过弗克纳的小说《喧哗与骚动》吗？看过伍尔夫的意识流小说吗？你认为他所写的都是幻相，那你做过梦没有？做梦的时候被蛇咬，被蛇缠住了很恐怖，这是不是很真实？醒来之后蛇还在吗？所以对做梦的人而言，外在的一切都无法帮助到他，惟有自己从梦中醒来。只有我们自己真正醒过来，才真正能帮助到自己。所以禅修中那些是真还是幻，那都已经不存在了，别再去想它啦。
问：我觉得禅修以后，身体也会觉得非常舒服。本来我有点感冒，我就觉得禅修后不那么难受，这两天我都觉得身体挺好……
答：这个问题至少需要五分钟才能给你一个完整的解答。因为你所说的属于世间禅定的范畴，它导向的并不是佛教要追求的智慧，不是智慧的完成，而是一种普通的功用。今天下午的禅修还是我来主持，到时我可以给你一个很系统地回答。如果只是简单说说，大家反而会觉得茫然。
结语：来！现在所有人都至少单盘，马上盘起来，男孩子双盘，女孩子单盘。闭上眼睛，我给你们创造一个地狱和天堂，总有人怀疑六道是不真实的，我现在让你们来体会一下！不可以放下来，所有男孩子必须是双盘，闭着眼睛。这种忍受是不是地狱之苦？好！再给你们天堂。把腿拿下来。解脱是不是当下的？哪里还要求得一个极乐，还要求一个解脱呢？此时此地，一切现成。结束了。
7.22 下午
奘师：我们的心跟着妄念而走，我们有没有注意到所有妄念是什么？从时间上界定一下，一种妄念是对过去的回忆，一种妄念是对未来的担忧。我们想一下刚才坐的时候发生的事，回忆起来它的内容也是有特性的。现在把话筒交给大家。
营员：我数呼吸时，闪现的不是过去，而是像幻灯片一样闪现的，是从来没见过的图片。
奘师：没有见过的，从时间上判定属于将来，因为它是你期望将来见到的。为什么实际上从来没有见过的还会浮现在你的脑子里？这就关系到佛教的心理学。这是在你深层的记忆里曾经有过类似的东西，现在刚好利用禅修的时机把它逼出来了，一般心理学是解释不到这个层面的。
营员：经过数次禅修，妄念出现的时间越来越往后推迟；但从时间上来说，妄念的时间变得更长。每当我把妄念拉回到呼吸上来时，都发现妄念持续时间更长，而呼吸则越来越短。我担心禅修再继续，就会只是妄念。该怎么办？ …
《十三届：坐禅开示之一(明奘法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…