禅修指导

　　明奘法师

　　我们来讲一个比喻——我们的心是什么样子的？变化的？我们是怎样来认知世界的？我们生活在哪个国家？中华人民共和国。我们认为我们的国土有多少平方公里？960 万平方公里。我们还认为我们的领空至少也有960 万平方公里，否则我们为什么要美国的无人侦察机迫降呢？我们认为天空是我们的，是有界限的，但是实际天空是不是有边界的？没有。大地有没有边界？也没有。河流从喜马拉雅山流下，流经中国，流到孟加拉湾入海，而海亦融通，表面上分为四大洋，但是在地下仍然是融通的，有没有隔离呢？没有。

　　我们的心也像天空一样，它是蓝色的吗？

　　(不是。)

　　它是白色的吗？

　　(不是。)

　　它是灰色的吗？

　　(不是。)

　　它是像黑夜一样乌云密布的吗？

　　(不是。)

　　既然都不是，那么，快乐是不是我们的心？

　　(不是。)

　　忧伤是不是我们的心？

　　(不是。)

　　喜悦是不是？

　　(不是。)

　　躁动是不是？

　　(不是。)

　　担忧呢？

　　(不是。)

　　既然都不是，干嘛我们傻乎乎的就把那些喜悦当成是我的？既然所有的喜悦、躁动、担忧、牵挂，乃至平静都不是我的心，那么我想在一次禅修中得到一个平静之类的结果，这是不是一种错误？

　　(是。)

　　那么我们应该怎么做？无希望。

　　方法得到了，环境适宜，我们愿意在这里参与禅修，一起来做这件事情，至于结果是什么样子的，跟我是否相关？完全不相关。禅修是否会达至心情的平静，或者这一坐完全是在起伏躁动的状态下，也跟我毫不相关。 那么好吧，这个我们也明白了，现在就坐吗？还是想怎么样？

　　(再说会儿。)(笑声)

　　再说一会儿？呵呵，我知道你的担忧是什么。好吧，再说一会儿。首先是“无”，根本不要有预期的禅修结果或目的。如衍真法师所说——水滴虽微，渐盈大器。滴水穿石，每一次的禅修都不见得有一个结果，但是禅修是一种向内探寻的方法，我们总是向外在去寻找烦恼的来源，认为烦恼就是由外缘而引发的，我们可以去指责对方，指责天气太热，指责别人对我们照顾不周，指责这个生活条件太艰苦，所以让我身心不宁，但当我们有了一点向内醒觉的智慧后，会发现所有这些外在都不重要。对不对？灭却心头火自凉。所以，第一，不要有预期的目的。

　　既然没有预期的目的，自然也不要担忧这一次我坐得会不好把“好”“坏”从内心里拔除，然后剩下什么？

　　我们再拿天空来比喻。我们的心有时候跟天空很相像。从我们生下来开始，我们就明白这个平静、纯洁的天空一直存在，但是我们经常看到的却不是这个纯净的天空，而经常看到的是乌云、雷电、雨水、沙尘暴、狂风、日晒等等。是什么把原本纯净的天空给遮蔽住了？是外在的自然变化。我们的心也是如此，禅修的结果是原本存在的，一定要牢记这一点。神通也好，彻底的平静也好，涅槃也好，不是释迦牟尼赏赐给你的，也不是罗汉用了神通从别的地方安插来的。

　　既然所有的平静、烦恼的止息、涅槃的境况，都是原本就存在的，现在为什么没有现前呢？被什么遮蔽住了？被几个条件限制住了。我喜欢的就特别想占有，我想拥有它，贪；天气热的这个“热”，我受不了，我想把它推开，这是嗔。贪和嗔的来源究竟是什么？源于我们缺乏对实相的洞见力，这种缺乏洞见力的情况，就是痴。贪欲、嗔恨、愚痴，还有自我的膨胀，——慢；还有疑，“你说的东西，我不相信”，怀疑这个法，甚至怀疑自己。

　　贪、嗔、痴、慢、疑，这是五个很厉害的东西，它们严重地遮蔽了我们本有的光明、纯净的心性。要想一点点地把这五个遮蔽纯净的东西，从心灵上剔除，用什么方法？哪个方法是最有效的？

　　大家想想，所有的烦恼都是依谁而建立的？依心？心看不见、摸不着，但等一下会感受得到，坐上 15 分钟后，一定有人会感受到心在哪里，现在还不知道。烦恼是依谁在安立？是谁在烦恼？是依“我”在安立，对自我的执取是第一位的，因为是“我”不喜欢、“我”想要。所以核心的症结在我。那么我们想想看，当我们在破除对“我”的执取的状态下去禅修，没有谁要禅修，也没有谁担心轮回之苦，也没有谁要想去证得涅槃解脱，那么每一次的禅修会怎样？那就仅仅是一次禅修。(笑声)随着禅修自己应有的力量，随着相关因缘的推动，该怎样就怎样。该痛，就享受它的痛；该热，就享受它的热；该涨，也就接纳它，不要排拒它。你要想对抗、想排拒，要希望你要的那个平静、愉悦，这本身又是自我的幻化。让这些东西一点点地剥离出去，还禅修以单纯的本来面目，仅仅是禅修而已。体会得到吗？好，眼镜摘下来，担心打瞌睡的，深呼吸三次。

　　(吸——呼——吸——呼——吸——呼——)

　　天气热，可以把双手它轻放在膝盖上，但不能松懈，松懈了人就没有精神，脊柱自然挺直，不要刻意地去把它拔直，那会很累。自然的，放松的，有精神的，但是又不做作。然后让呼吸遵从自由的法则，快就是快，慢就是慢，然后平静，也不是要创造，也不需要去营造，只是单纯的呼吸。我们数息，按着自己的方法，数吸入也好，数呼出也好…… (静坐)

　　大家应记得，我们每一次的禅修并没有好与坏，只是有一个禅修的因缘。刚坐完不要马上喝水，至少要过三分钟。因为刚坐完很热，而水是凉性的，它会带给你不好的生理影响。抛开这次禅坐的好与坏，我觉得这一坐像半个神仙似的飘飘欲仙，请不要这样想。也许你闭上眼睛的 15 分钟是半个神仙，睁开眼睛后还是这个厅，还是这些人，还是这身臭汗。抛开“半个神仙”的想法，也抛开“我痛、我痒、我实在无法忍受、我纯粹是在忍受”之类的想法，只是就一刻钟的禅修。在这个前提下，我们自由地来分享……

　　问：刚才坐的时候感觉自己晃来晃去的，后来感到不知身在何处了……

　　答：我相信有很多人有这种不知身在何处的感觉，这是禅修中必定发生的普通现象。只要方法得当，内心平静，按照这个方法坐，一定会经历这个过程，觉得很放松，然后不知道身在何处，甚至连我有身没身都忘了，这是必然要经历的一种现象。所以别把它当真，也别当假，知道有过那么一回事，过去了就完了，不做好坏评价，也不做好与坏的记忆，都不需要，只是发生过而已。

　　问：我估计坐了七八分钟时间，一开始是困，然后腿开始疼了，然后忍了一会儿，忍到十一二分钟，实在忍不下去啦，然后就盼你敲那个钟，你就一直不敲啊。(笑声)

　　答：那也就是说，你遇到禅修中的障碍，昨天我们已经讲过，会干扰我们禅修的，有困，那是必然的。一般先是会痛、涨，难受得不得了，等到不那么涨了，不那么痛了，就打瞌睡了，这是必然的，这都是禅修的障碍。但是有个办法，把坐垫后边的小垫再往后推一点，让屁股只坐上1/4 到1/3 之间，别全坐上去，让腿里有点儿悬空。还有一个办法，就是把小垫子调整一下角度，将其中的一个三角形的尖儿冲前，这样坐更舒服。再一个办法，就是多垫几个小垫，让它更高一些，也能帮助解决瞌睡问题。

　　问：刚开始的时候感觉到气息在鼻子地方出入，但是最后就感觉不到吸气呼气了。

　　答：数息，在天台止观方法中，只是六个次第中的第一步。如果你出现这样的情况，就应该放

　　弃数息。这个时候可能没有外呼吸了，只剩内呼吸，甚至内呼吸也不存在了，这个时候就要放下数息，来听息、随息。听，不是听声音的听，而是听之任之的听，听之任之，它要怎么样，随它，根本就把呼吸放得干干净净。

　　问：让它自己呼吸而我不去管它？

　　答：对，让它自行地舍离，不要再去管呼吸了，也不要再去数了。因为你已经超越了这个阶段了，再回来数，就影响禅定了。它应该往更深层的高处走，如果你反而要把它拉回原地，就不妥当了。所以在这个阶段要赶紧停下来，不再数呼吸了，听息，听之任之，随息，随它去，随它怎么样。

　　问：我想把禅修中的方法落实到生活中，平时我们应该怎么样？我平时看了许多奥修等人关于静心方面的书，我们应该怎么样做？

　　答：这也就是生活中的禅修和打坐中的禅修如何融为一体。你这个问题其实牵涉到两个问题，第一个是面对念头纷杂的内心，如何在生活中把握禅修，是不是？

　　好，我们刚才这一坐有没有完全没“念”的人？请举手。有没有一个念头都没有升起过的人？我一坐下来什么都不知道了，等听到这一下声响，我才醒了，是这样情况的人请举手。(无人举手。)也就是说一个人都没有，是不是？(营员：有一个。)在哪里？把话筒给他。(该营员：我感到飘飘悠悠地到了一个地方……)这本身就错了，那个“飘飘悠悠的……”是不是一个念？(该营员：我还看到很多人，看到很多和尚……)(笑声)等一下回去每人都拍他一巴掌，刚才都给他鼓掌了对不对？每人都去拍他一巴掌。

　　我想告诉你，粗的念头没了，但是细的念还是有的。那种飘飘悠悠的感觉，是不是念？还是念。然后好像到了另外一个世界，看到好多和尚，这些东西是什么念？妄念。也就是说，细微的妄念仍是有的。也就是说，每一念有不同状态。很多人以为禅定是无念，比如你们看奥修的书，看什么张宏堡的书，看那些气功书，以为禅定是无念，以为心里没有任何想法才是禅修。书上这样讲对不对？这是根本性的指导错误。“一念绝即他方受生”，人真要无念的话，那就死了啊。所以识流如瀑布，心识之流就像瀑布之水。看过庐山瀑布、长白山瀑布吗？那是非常有力量。禅坐中体会到的念，可不是像平静的水那样缓缓流动，而会像瀑布一样。因为平时不大觉得的东西，但是坐下来会觉得，每一个念头都翻江倒海，所以不要认为禅修一定是空明无念，这个恰恰…

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