..續本文上一頁來；有從哪裏來？有從取來；取從哪裏來？取從愛來；愛從哪裏來？愛從受來；受從哪裏來？受從觸來；觸從何來？觸從我們的六根——眼耳鼻舌身意來；六根從哪裏來？六根從識來；意識、名色，從哪裏來？從我們的造作，行來；造作從哪裏來？從無明來，就是從“不明白諸法實相”而來。這是逆著推上來的。再往下推，你就會發現，原來我們的這些無明，是因爲不明白諸法的實相，不明白五蘊無我，不明白諸法因緣生、諸法因緣滅的緣故，所以起了一種造作的心。這個意是行，就是無明緣起，這個行的意思是什麼呢，是造作的意思，或者是執取的意思。無明導致了造作、執取的狀態。本身我們人的覺性就有這個功能，你一執取、造作，就會入胎，受生，進入名色——衆生入胎後的狀態。名色緣六入，你漸漸地在胎中長大，眼耳鼻舌身都具足了，六入緣觸，我們的眼耳鼻舌身意接觸到了外面的色聲香味觸法，觸緣受，你接觸後，有種感受；這個受就緣愛，喜歡這個不喜歡那個；愛緣取，取緣有，有緣生，然後就有老病死苦，憂悲苦惱。這就是衆生的苦惱，你觀察這個就能悟道。
還有一種呢，有的人嗔恚心很重，應該修慈悲觀。熄滅這個嗔恚心，得慈悲喜舍四無量心，得持叁昧，也能得定。
第五種，也是障重的衆生，可以修念佛觀，念佛的功德，念佛的相好，來滅除你宿世以來的罪障，漸漸地讓你的心安住，不爲罪緣所障。
這就是五種修定的方便，叫五停心觀。即五種停止妄心的觀法，讓我的心安住，安住就是定，或者叫止，停止虛妄的浮動，這是在上座部佛法裏講的。
在漢人來講，叫外凡的初位。有了定以後，再去修“四念住”，別相念住，總相念住，就是外凡的叁賢位。得了定後，你才能生起暖、頂、忍、世第一法四種善根，這就進入到內凡四賢位，很快就可以進入到初果，就開悟了。所以必須修禅定，才能進入。頓教門下講的方法是對上根人的，他不是通過先行禅定，而是直接從智慧入。
營員：打坐時，可以用右腿壓左腿嗎？因爲那樣對我來說比較方便。另外，打坐時，腿很麻。
大癡法師：咱們教你左腿壓在右腿上，你這麼做就好。不過，右腿壓左腿也行。打坐時腿很麻很正常、也很普遍的現象。“痛則不通，通則不痛”，氣脈還不通，剛開始也不習慣，剛坐下來有點發麻，不要怕，你堅持，心不要管腿的事情，你就一直數息，一、二、叁……
如果痛得很厲害，你就很堅定的數；如果你的心力很堅定，過一會就不麻了，它會痛，等痛一會後，也不痛了。等這個痛過了以後，可能還會出現痛，第二次再痛時，你可能就忍受不了了，那就可能要下坐了，不能忍受那麼長時間。
營員：法師您好，您說打坐的益處就是能抵禦住色、聲、香、味、觸等外界的幹擾，但是我在坐禅的時候，我發現，由于感覺非常地敏銳，所以對這些外界的幹擾反而會更加的敏感，這個情況怎麼辦？
大癡法師：坐禅要诃五欲，诃五欲是前行。所謂“诃”就是摒棄，摒棄這些欲。平常坐時，你心裏很散亂，不知道狀況，而當你往那兒一坐，忽然發現心裏的念頭很多，那麼平常怎麼沒發現呢？因爲你平常很散亂，對這散亂的心你連知都不知道。一彈指間就有二十個刹那，一刹那間，我們就有九百六十個念頭，這些只有到進入禅定後，才可觀察到。平常由于我們的心很粗，心中的貪、嗔、癡非常嚴重，自己都感覺不到。當你定下來，心細下來就會發現怎麼念頭這麼多，這是個進步，說明你心細了，觀察到念頭多。
第二，以前你可能對某些事情，比如很生氣的事情，你好像都是忍下來了，結果往這裏一坐，你卻忍不下來了，爲什麼呢？因爲你心一細的緣故，把你不忍的嗔恚心給放大了，這種情況是很正常的。有時候，覺得平常貪欲心本來很弱的，結果一坐下來後，反倒發現自己的貪欲心很重，這是因爲你心細的緣故，觀察得比較清楚、敏銳，才發現這個問題很嚴重，否則你不會發現問題的嚴重性。這也說明你能夠細下心來，這個是正確的。
這時候正是你需要用功，需要你進入到對治一些問題的時候了。比如說念頭很多，如何對治？辦法是不要管它，只管數息。無論念頭有多少，它都會自生自滅，與我無關。欲念起來了，也是這樣子的，感覺很猛烈，這是你心細的緣故，因爲發現了自己粗重、猛烈的惡習，怎麼辦？知道了，你就可以安住，把息安住在上面，安住在鼻端，這些欲念很快就消失了，這是對治的方法。有的人在打坐的過程中突然起了嗔恚心，嗔恚心起來要怎麼辦呢？我們要思維這個事情不見得怪人家，很可能是怪我自己，我觸惱別人，別人才能觸惱我，這裏邊有很多觀法，在談慈悲觀的時候我們會講到，這裏就不細講了，我只能給大家提個醒。
營員：我感覺內心的念頭是一個一個的，這是一方面的影響，但更重要的是被周圍環境的幹擾，比如說閃光燈，就會驚嚇或照著我不舒服，另外還有周圍動東西的聲音，他們換腿的聲音…
大癡法師：你可能屬于特別怕幹擾的人，在我修行的過程中，我發現有一種人特別的敏感，也可能是以前修過其他的法，我不知道你以前是否修過其他的什麼法？如果是這種情況呢，你就不要管它。我在這個地方坐，外界的各種聲音，各種事情，都不會幹擾到我們，沒有必要去怕它。你先做到心無挂礙，心都不要挂礙它，既不要怕，也不必怕被幹擾，更不用怕什麼東西嚇你一跳，爲什麼我們怕呢？比方說，你在這裏坐得好好的，突然閃光燈閃了一下，你嚇一跳，這裏的原因是人有一種本能的反應，你在這裏坐著，突然有個人出來拿手電把你的眼睛晃一下，這是人本能的一種保護，爲了避免外界傷害自己而出現的一種驚慌狀態。
那麼像你這種人上座的時候，你自己就要知道，任何境界、狀態，都不能幹擾到你，既然不會幹擾我，所以就沒有必要怕，你心裏可以想到你並沒有必要怕，天不會塌下來，地也不會震動，放心吧，沒有人會過來抓你的頭的，就把心給放下來了。即便是唐山地震，那麼怎麼辦？地震就地震了吧，反正你也管不了，你現在坐禅呢，也管不了，就放下來吧。心中也沒挂礙，這些都幹擾不到你，而你心細下來可以聽到旁邊人的呼吸，這個很正常，那個心不要攀緣他，不要攀緣到外面去，外面的東西幹擾不到你。
營員：念阿彌陀佛可以使心裏清淨，我也念過一段時間阿彌陀佛，可以去除一些妄想，那麼打坐的時候念阿彌陀佛算不算禅修嗎？
大癡法師：也算。現在修淨土法門裏面，靠這個信願行，這是關鍵。在一些提倡禅淨雙修的人來說，一方面我念阿彌陀佛的功德名號，有無量的功德。我也發願了，我也相信了，同時他們也用阿彌陀佛這一念帶萬念，我現在只有阿彌陀佛這個念頭，我的心就放在這一句佛號上了，那麼他的心也會定起來。實際上久了以後他也有定，他的行住坐臥都不影響，時間長了他也能定下來，他也能夠無意中觀察到別人的心裏在想什麼，也能無意中觀察到很多事情，這樣心定也可以的。
營員：能不能把阿彌陀佛和數息觀結合起來呢？
大癡法師：可以的，以前我念阿彌陀佛的時候都是拿個表看著，是不是不起念頭？如何做到一分鍾不起一個妄念？那都是很難的。後來我就把念阿彌陀佛和呼吸聯系在一起，一呼一吸，念一句佛號，我就能做到五分鍾之內不起念頭。
所以數息和念阿彌陀佛結合起來也是可以的。
營員：請問數息的具體方法。
大癡法師：這個數息的數法是一吸一呼數一次，比較難。如果一吸一呼數兩次，這好數，卻不容易定。一吸一呼之間拖的時間比較長，那個時候心念容易跑丟。有的人剛開始一吸一呼各數一下，也可以，但熟了之後就應換成一吸一呼數一次，要拉長距離。
不要倒著數，太費勁，從一數到十就可以，到了十之後，再從一數。
營員：在呼吸的時候，感到肚子漲氣，後來在胸口氣息不順，有痛的感覺，因爲我聞到不好聞的味道，就閉了一會氣。
大癡法師：這個特別要注意，以後在修禅定的過程中，你的心慢慢細下來以後，千萬不要出現閉氣的情況，或突然做什麼事。只要你往那一坐，就要坐的身心很輕、很靜。不要隨便去做其他事情，不要隨便下坐，不要隨便給別人講話，不要別人放了個屁，你馬上閉氣，千萬不要這樣。那個氣臭一點沒關系。但你要一閉氣的話，就不太好，你那個狀態雖然不是定，但和定相應，你身上基本上都處在一個很靜的狀態，你突然閉氣，會導致你某個地方的氣脈不通，就會出現痛。這時你就要靜下來，靜下來以後你心中作意，希望身上的氣脈能夠通暢，以前不通暢的地方都能夠通暢。然後你在下坐時作意，讓以前不通暢的地方都能夠通暢，把遺留下的細的氣氛放出或者回收，從毛孔中放出。有的人他的辦法是把所有的感受收回到小腹部，收回到丹田，然後把它縮小，縮小後就會變得“無”，這個辦法也行。
營員：我的腿不痛，但是腰酸。
大癡法師：這是正常現象。
營員：我在電視裏看到有人這樣子手心朝上坐下來，是不是也是一種打坐的方式？
大癡法師：在禅宗裏面沒有把手這樣放的，大概在氣功裏面有這種方式，藏地的佛法中有沒有我不清楚，我沒有考察過。氣功裏面這種手勢很多，在禅宗裏面沒有這種做法。我建議按照傳統的出家人修行的辦法，就是剛才講的辦法打坐。
營員：我會覺得有很多各種各樣的念頭，以至忘記了自己在打坐了。
大癡法師：如果有的人妄想太重而忘記了自己還在打坐，那叫妄想，不叫入定。有一種情況是這樣的，他坐了一會就感覺到他也沒打妄想，他在數息(其實數息也是一種妄想)，他感覺到沒有這個身體了，只有頭在這裏，那就是你心靜下來了。你心中明白地知道，如果起了一個念頭，它會自消自滅的，不管它，妄念起來不要管它，千萬不要在打坐過程中隨著妄念跑。心靜下來後，就思維法，凡是修禅定的人心中要有法，剛才我說的那些四谛法、十二因緣、諸法實相等。我們心中平常都是人我是非、愛恨得失，如果座上你心中思維非法，惡法，那麼不好的效果也會放大很多，所以不能非理作意。心靜下來後就會觀察到自己在打妄想，所以不要理它，自然就會滅了，你若理它，它就不滅，你去理會它，也是一種妄念。
《十叁屆：數息觀(大癡法師)》全文閱讀結束。