禅修指導
明基法師
明基法師：你每天打坐嗎？
營員：我是，以前是。
明基法師：你喜不喜歡打坐？
營員：我是到這來之後才剛開始打坐的。
明基法師：哦！
營員：然後我就停不了。剛開始的時候我不知道該怎麼打坐。到了第二次熟悉一點了，注意力能集中在一點，能夠把所有的精力都放在如何去數數上不忘記。第叁次，數息就淡忘了，有很多妄想出來了，特別猛，像黃河水一樣滔滔不絕。第四次是今天下午，我不知道當時是不是一種幻覺，好像有佛祖來到了我面前，指點我的一些業障，然後就是這樣，停不了了。我希望這種心態能夠保持下去。
明基法師：我只能是提一些自己打坐方面的建議。首先，你要想在這一方面有所深入，你就要堅持不懈地用功夫。任何事情都是這樣，特別是打坐，因爲它不是一種知識性的東西。你通過打坐，有了一些經驗、感受，只要每天堅持，比如說每天睡覺前坐半個小時，或者每天保持一個小時的打坐，你才有可能深入進去，這是一個必要的條件。就像練字一樣，必須每天練，才能有每一天的收獲；只有每天堅持打坐，你才能感受到身心的變化。其實，你剛才所說的那些變化並不重要，那只是一種現象，是過程。
可能有些人打坐這只種事情不感興趣，不知道它對自己的生命到底有什麼重要意義，對自己今後的生活有什麼樣的影響。古時候的儒家，包括那些通過讀書考取功名的人，所謂“學而優致仕”，也提倡打坐。古時候，不僅僅道家、佛家才打坐，儒家的人也打坐。甯靜以致遠嘛！打坐，是古人人生修養的通用方法。那麼具體到佛教的禅定，戒定慧叁無漏學，定是中間的橋梁。往上定能生慧，往下能幫助我們持守好戒律。佛教禅定集大成者是天臺宗的智者大師，他把當時能夠接觸到的禅定方法和經典作了一個總的彙集。他所介紹的《小止觀》和《六妙法門》，其實也不僅僅局限于禅定。修止觀，止的結果是定；觀的結果是慧。到了元末明初，藏地宗喀巴大師作《菩提道次第廣論》，他的內容也沒有超出止和觀。宗大師講，叁昧(定)最基礎的，就是九住心。他告訴我們的方法，就是從初住心開始，通過打坐達到既沒有昏沈也沒有妄想的程度，就能夠進入禅定。真正進入到禅定了，就能夠一坐坐相當長的時間。現在有人入定，能夠坐一天一宿，我這麼說你可能覺得簡直是神話吧？
營員：我是沒有見過啦。
明基法師：你覺得自己可不可能在這坐一天一宿？
營員：我覺得……
明基法師：你相不相信通過努力就能夠做到？
營員：沒有這個自信。
明基法師：這是正常的，我們大部分人都是這麼想的。但是可以肯定，我們可以通過學習方法來做到。當我們的昏沈和妄想慢慢沈下去的時候，就是我們對生命重新認識的時候。從另一個角度來說，佛教所講的生命境界不是理論上的架構，而是一種實踐，要通過體證來獲得。比如說我們的李老師多年以來一直都在打坐，比如我們這麼年輕就出家，我看大家都覺得我們是傻瓜，去做這些沒有意義沒有結果的事情。我記得我以前在哈爾濱電力學校上中專最關心的問題，就是人怎樣生活才有意義。夏令營已經辦了十多年了，目的是什麼呢？可能你們在校或是剛畢業，你們都面臨著一個問題——我的人生該怎麼來走才最有意義。那麼生命的意義與修定有什麼關系呢？如果修禅定對我們人生沒有什麼意義，我們就沒有必要學習它。我們來設想一下。一個有定力的人，他是心力肯定是很強的，不會輕易地被外界環境打擾。他在特定的時間裏，精神肯定很集中，但是他不定一直都這樣集中。爲什麼不能夠一天 24 個小時一直集中呢？生命狀態爲什麼是這個樣子？我的師公，就是虛雲老和尚，他 19 歲出家，到 56 歲開悟，他隨隨便便就可以坐個七天半個月，一動不動地坐在那裏！那是真真實實的！大家有興趣的話呢，可以看看《虛雲和尚年譜》。我們非常喜歡看他的年譜。年譜相當于傳記，敘述他從出生到離開人世這一輩子的親身經曆。爲什麼我們喜歡看年譜呢？因爲從上面我們能吸收營養。我們大部分年紀都很輕，每個人的生活都將會遇到各種各樣的處境，何去何從不知道如何選擇。從這些過來人的經曆中，我們可以學到很多的人生經驗。比方說你畢業了，對生活有各種各樣的目標；到了進入社會，對現實社會又有不同的感想；等你也到了 30 多歲，有了家庭，有了孩子，可能也還是會對未來的生活有一些幻想，但是不會想太多了。從我們出家人來說，通過修行，通過打坐，身心也會慢慢地有所變化。我們可以看一下我們周圍的人，都有哪些氣質？看你的媽媽、爸爸、爺爺、奶奶他們的面部表情，你會發現那都是有人生經曆的。你現在談女朋友沒有？
營員：沒有。
明基法師：如果有談朋友就有吵架的時候。你看到你爸媽吵架，就知道你也會吵架，除非你不在乎他。否則你就會很憂郁，就會有很多不得已。出離叁界解脫生老病死這件事情極少極少的人想，但是生命到底是怎麼回事這個問題我相信大家都經常在思考。我們辦夏令營，就是希望大家能夠有機會來接觸這個佛教、了解佛教，把你們能拿走的東西都拿走。比如說打坐的方法、念經的方法。我覺得衍真法師很有號召力。爲什麼學佛啊？學智慧，當大官。當大官幹什麼？弘揚佛法。弘揚啥呢？覺悟人生，奉獻人生。如果你連生命的意義都不知道，覺什麼？悟什麼？吃喝拉撒就是人生嗎？衍真法師教我們參念佛是誰。那麼念佛的是誰，念經的是誰？就是你自己啊。真正了解了念佛的這個自己，那人的生命境界就會完全不一樣。大家看虛雲老和尚的照片就能感覺到，他的那種氣質和我們絕對不一樣，更不要說見到真人了。氣質是內心世界的一個外化，你看我們老和尚站在這裏，就有不一樣的感覺。那是老和尚他一生修行的氣質的外化。
明基法師：你說，先自我介紹一下。
營員：我叫甘信超，是做餐廳的。我不知道這個問題該不該問。有一些師父做的事情不太符合佛教的精神，我不知道明基法師對這個問題怎麼看？
明基法師：我們換一個角度來說吧。孔子是個教育家，那是不容否認的。但是仍然是在儒家下，那些不肖的秀才舉人做了大惡，你會去怪孔子嗎？
營員：不會。
明基法師：同樣的，你學習釋迦牟尼的教義，個別人的煩惱特別重，甚至有少部分出家衆做了一些不符合佛法的事情，我們也不應該因爲他們的行爲自己就不來學習了，我們不會因此就對佛法喪失信心，而只是覺得這樣的人最可憐！我們這次的“一日沙彌”活動參加的人很多，難道剃了頭做了一天的沙彌就是一個十全十美的和尚了嗎？你報名一日出家沒有？
營員：沒有。因爲我是做餐廳的，回去後要見很多客戶，不方便參加。
明基法師：任何事情，就比如說喝水這麼簡單的事情，都沒有人可以幫你做。吃飯、上廁所，都只能自己做。比如你生病住院了，不管誰多麼關心你，來看你，來安慰你，都代替不了你的病痛。佛教有一個根本的理論，就是一切事情都必須自己動手，無論觀世音菩薩有多麼慈悲，她不能代替你修行賜給你一個淨化了的生命。
營員：今天下午講課 時 老師講到“妄想”。那麼什麼叫妄想呢？能夠預見以後的事情就叫妄想嗎？
明基法師：可以這樣講，我們現在所作的一切事情都是妄想。
營員：如果說人都沒有了妄想，那還叫人嗎？
明基法師：比如說你認爲那是西方，那我們四方不是全錯亂了嗎？由此我們就可以知道，概念都是相對的。再比如說山河大地與虛空。離開山河大地哪去找虛空？離開虛空哪兒去找山河大地？沒有手心又哪有手背呢？妄念和正念的關系也是這樣，也是相對的。既然是相對，也可以說都是妄念，正念也是妄念。人在打坐的時候，數息就是你的正念，它對你克服妄念很有用。當你的心已經沈下來了，妄念越來越少了，同時你會感覺到大腦都是清醒的，而且精力特別旺盛，身體特別輕松，再往以後，就有更高的境界。在日常生活中，有一個清醒平靜的心，就更容易把握自己的命運。
營員：什麼是平靜？
明基法師：平靜是一種狀態。平靜也是相對的。我們坐在這裏很平靜是吧！可是一旦出現妄想，馬上自己的天平歪掉了，煩惱抖落出來。
營員：什麼是學佛的最高境界呢？
明基法師：怎麼說呢，涅槃的境界很難說的。你看爲什麼要參念佛是誰，連這個都搞不清楚呢。佛教的修行歸根到底就要來解決這個問題，整個的身心都要全部集中在這裏。所以說內心的平靜是有很多層面的。初學佛的人總是問，如果沒有了七情六欲，那還算是人嗎？到底要達到一個什麼狀態才是對的？實際上修行到最後，並不是就完全沒有了喜怒哀樂。比如說地球在運動，這對整個虛空有妨礙嗎？沒有。人在悲喜交集的時候，還有一個如如不動在裏面。弘一大師圓寂的時候寫了一幅字：“悲欣交集。”這又怎麼說呢？你看過他的照片嗎？他死的時候就穿的是破爛的短褂，補丁加補丁的，躺在一張破床上，一臉白胡子就像一個乞丐一樣。但是你知道他老人家的境界嗎？悲欣交集啊！爲什麼悲欣交集呢？他死前跟他的侍者說，我斷氣以後，如果我流淚了，你們不要詫異，那是因爲我見到了極樂世界，所以悲欣交集啊！然後他死的時候真的流淚了。這是一種多麼真實的感情啊！你說一個平常人的屍體會流淚的嗎？不會流淚的。這是真的。
營員：如何找到生命的意義？(鼓掌)
明基法師：因爲我們有叁個人哦(還有李老師、明海法師)，都要講一下，(鼓掌)一起分享人生的經曆。我們初出家的時候，很希望學佛的過來人能告訴我們怎麼才能少走彎路。當然，我並不是在否認大家。師父說，我們就像是小野馬……我們的早晚課裏面有叁皈依，師父平常總給我們講戒律什麼的，聽多了就感到很枯燥。那時候…
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