禅修指导

　　明基法师

　　明基法师：你每天打坐吗？

　　营员：我是，以前是。

　　明基法师：你喜不喜欢打坐？

　　营员：我是到这来之后才刚开始打坐的。

　　明基法师：哦！

　　营员：然后我就停不了。刚开始的时候我不知道该怎么打坐。到了第二次熟悉一点了，注意力能集中在一点，能够把所有的精力都放在如何去数数上不忘记。第三次，数息就淡忘了，有很多妄想出来了，特别猛，像黄河水一样滔滔不绝。第四次是今天下午，我不知道当时是不是一种幻觉，好像有佛祖来到了我面前，指点我的一些业障，然后就是这样，停不了了。我希望这种心态能够保持下去。

　　明基法师：我只能是提一些自己打坐方面的建议。首先，你要想在这一方面有所深入，你就要坚持不懈地用功夫。任何事情都是这样，特别是打坐，因为它不是一种知识性的东西。你通过打坐，有了一些经验、感受，只要每天坚持，比如说每天睡觉前坐半个小时，或者每天保持一个小时的打坐，你才有可能深入进去，这是一个必要的条件。就像练字一样，必须每天练，才能有每一天的收获；只有每天坚持打坐，你才能感受到身心的变化。其实，你刚才所说的那些变化并不重要，那只是一种现象，是过程。

　　可能有些人打坐这只种事情不感兴趣，不知道它对自己的生命到底有什么重要意义，对自己今后的生活有什么样的影响。古时候的儒家，包括那些通过读书考取功名的人，所谓“学而优致仕”，也提倡打坐。古时候，不仅仅道家、佛家才打坐，儒家的人也打坐。宁静以致远嘛！打坐，是古人人生修养的通用方法。那么具体到佛教的禅定，戒定慧三无漏学，定是中间的桥梁。往上定能生慧，往下能帮助我们持守好戒律。佛教禅定集大成者是天台宗的智者大师，他把当时能够接触到的禅定方法和经典作了一个总的汇集。他所介绍的《小止观》和《六妙法门》，其实也不仅仅局限于禅定。修止观，止的结果是定；观的结果是慧。到了元末明初，藏地宗喀巴大师作《菩提道次第广论》，他的内容也没有超出止和观。宗大师讲，三昧(定)最基础的，就是九住心。他告诉我们的方法，就是从初住心开始，通过打坐达到既没有昏沉也没有妄想的程度，就能够进入禅定。真正进入到禅定了，就能够一坐坐相当长的时间。现在有人入定，能够坐一天一宿，我这么说你可能觉得简直是神话吧？

　　营员：我是没有见过啦。

　　明基法师：你觉得自己可不可能在这坐一天一宿？

　　营员：我觉得……

　　明基法师：你相不相信通过努力就能够做到？

　　营员：没有这个自信。

　　明基法师：这是正常的，我们大部分人都是这么想的。但是可以肯定，我们可以通过学习方法来做到。当我们的昏沉和妄想慢慢沉下去的时候，就是我们对生命重新认识的时候。从另一个角度来说，佛教所讲的生命境界不是理论上的架构，而是一种实践，要通过体证来获得。比如说我们的李老师多年以来一直都在打坐，比如我们这么年轻就出家，我看大家都觉得我们是傻瓜，去做这些没有意义没有结果的事情。我记得我以前在哈尔滨电力学校上中专最关心的问题，就是人怎样生活才有意义。夏令营已经办了十多年了，目的是什么呢？可能你们在校或是刚毕业，你们都面临着一个问题——我的人生该怎么来走才最有意义。那么生命的意义与修定有什么关系呢？如果修禅定对我们人生没有什么意义，我们就没有必要学习它。我们来设想一下。一个有定力的人，他是心力肯定是很强的，不会轻易地被外界环境打扰。他在特定的时间里，精神肯定很集中，但是他不定一直都这样集中。为什么不能够一天 24 个小时一直集中呢？生命状态为什么是这个样子？我的师公，就是虚云老和尚，他 19 岁出家，到 56 岁开悟，他随随便便就可以坐个七天半个月，一动不动地坐在那里！那是真真实实的！大家有兴趣的话呢，可以看看《虚云和尚年谱》。我们非常喜欢看他的年谱。年谱相当于传记，叙述他从出生到离开人世这一辈子的亲身经历。为什么我们喜欢看年谱呢？因为从上面我们能吸收营养。我们大部分年纪都很轻，每个人的生活都将会遇到各种各样的处境，何去何从不知道如何选择。从这些过来人的经历中，我们可以学到很多的人生经验。比方说你毕业了，对生活有各种各样的目标；到了进入社会，对现实社会又有不同的感想；等你也到了 30 多岁，有了家庭，有了孩子，可能也还是会对未来的生活有一些幻想，但是不会想太多了。从我们出家人来说，通过修行，通过打坐，身心也会慢慢地有所变化。我们可以看一下我们周围的人，都有哪些气质？看你的妈妈、爸爸、爷爷、奶奶他们的面部表情，你会发现那都是有人生经历的。你现在谈女朋友没有？

　　营员：没有。

　　明基法师：如果有谈朋友就有吵架的时候。你看到你爸妈吵架，就知道你也会吵架，除非你不在乎他。否则你就会很忧郁，就会有很多不得已。出离三界解脱生老病死这件事情极少极少的人想，但是生命到底是怎么回事这个问题我相信大家都经常在思考。我们办夏令营，就是希望大家能够有机会来接触这个佛教、了解佛教，把你们能拿走的东西都拿走。比如说打坐的方法、念经的方法。我觉得衍真法师很有号召力。为什么学佛啊？学智慧，当大官。当大官干什么？弘扬佛法。弘扬啥呢？觉悟人生，奉献人生。如果你连生命的意义都不知道，觉什么？悟什么？吃喝拉撒就是人生吗？衍真法师教我们参念佛是谁。那么念佛的是谁，念经的是谁？就是你自己啊。真正了解了念佛的这个自己，那人的生命境界就会完全不一样。大家看虚云老和尚的照片就能感觉到，他的那种气质和我们绝对不一样，更不要说见到真人了。气质是内心世界的一个外化，你看我们老和尚站在这里，就有不一样的感觉。那是老和尚他一生修行的气质的外化。

　　明基法师：你说，先自我介绍一下。

　　营员：我叫甘信超，是做餐厅的。我不知道这个问题该不该问。有一些师父做的事情不太符合佛教的精神，我不知道明基法师对这个问题怎么看？

　　明基法师：我们换一个角度来说吧。孔子是个教育家，那是不容否认的。但是仍然是在儒家下，那些不肖的秀才举人做了大恶，你会去怪孔子吗？

　　营员：不会。

　　明基法师：同样的，你学习释迦牟尼的教义，个别人的烦恼特别重，甚至有少部分出家众做了一些不符合佛法的事情，我们也不应该因为他们的行为自己就不来学习了，我们不会因此就对佛法丧失信心，而只是觉得这样的人最可怜！我们这次的“一日沙弥”活动参加的人很多，难道剃了头做了一天的沙弥就是一个十全十美的和尚了吗？你报名一日出家没有？

　　营员：没有。因为我是做餐厅的，回去后要见很多客户，不方便参加。

　　明基法师：任何事情，就比如说喝水这么简单的事情，都没有人可以帮你做。吃饭、上厕所，都只能自己做。比如你生病住院了，不管谁多么关心你，来看你，来安慰你，都代替不了你的病痛。佛教有一个根本的理论，就是一切事情都必须自己动手，无论观世音菩萨有多么慈悲，她不能代替你修行赐给你一个净化了的生命。

　　营员：今天下午讲课 时 老师讲到“妄想”。那么什么叫妄想呢？能够预见以后的事情就叫妄想吗？

　　明基法师：可以这样讲，我们现在所作的一切事情都是妄想。

　　营员：如果说人都没有了妄想，那还叫人吗？

　　明基法师：比如说你认为那是西方，那我们四方不是全错乱了吗？由此我们就可以知道，概念都是相对的。再比如说山河大地与虚空。离开山河大地哪去找虚空？离开虚空哪儿去找山河大地？没有手心又哪有手背呢？妄念和正念的关系也是这样，也是相对的。既然是相对，也可以说都是妄念，正念也是妄念。人在打坐的时候，数息就是你的正念，它对你克服妄念很有用。当你的心已经沉下来了，妄念越来越少了，同时你会感觉到大脑都是清醒的，而且精力特别旺盛，身体特别轻松，再往以后，就有更高的境界。在日常生活中，有一个清醒平静的心，就更容易把握自己的命运。

　　营员：什么是平静？

　　明基法师：平静是一种状态。平静也是相对的。我们坐在这里很平静是吧！可是一旦出现妄想，马上自己的天平歪掉了，烦恼抖落出来。

　　营员：什么是学佛的最高境界呢？

　　明基法师：怎么说呢，涅槃的境界很难说的。你看为什么要参念佛是谁，连这个都搞不清楚呢。佛教的修行归根到底就要来解决这个问题，整个的身心都要全部集中在这里。所以说内心的平静是有很多层面的。初学佛的人总是问，如果没有了七情六欲，那还算是人吗？到底要达到一个什么状态才是对的？实际上修行到最后，并不是就完全没有了喜怒哀乐。比如说地球在运动，这对整个虚空有妨碍吗？没有。人在悲喜交集的时候，还有一个如如不动在里面。弘一大师圆寂的时候写了一幅字：“悲欣交集。”这又怎么说呢？你看过他的照片吗？他死的时候就穿的是破烂的短褂，补丁加补丁的，躺在一张破床上，一脸白胡子就像一个乞丐一样。但是你知道他老人家的境界吗？悲欣交集啊！为什么悲欣交集呢？他死前跟他的侍者说，我断气以后，如果我流泪了，你们不要诧异，那是因为我见到了极乐世界，所以悲欣交集啊！然后他死的时候真的流泪了。这是一种多么真实的感情啊！你说一个平常人的尸体会流泪的吗？不会流泪的。这是真的。

　　营员：如何找到生命的意义？(鼓掌)

　　明基法师：因为我们有三个人哦(还有李老师、明海法师)，都要讲一下，(鼓掌)一起分享人生的经历。我们初出家的时候，很希望学佛的过来人能告诉我们怎么才能少走弯路。当然，我并不是在否认大家。师父说，我们就像是小野马……我们的早晚课里面有三皈依，师父平常总给我们讲戒律什么的，听多了就感到很枯燥。那时候…

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