..續本文上一頁恨不得馬上就蹦出去，不耐煩了。那時的身心狀態就是這樣，好像隨時隨地都可能爆發出來。怎麼樣才能有很一種深入的認識？是不是那是不可能啊？並不是說我們不可能弄清楚。而是說什麼呢？是說我們要有信心，心理裏面那種實實在在的感受能夠轉化掉。你剛才問什麼是生命的意義，我在剛從學校畢業，剛開始出家學佛的時候，也是問師父這個問題。因爲我一直在思考這個問題，對神秘現象沒有特別的興趣，一直不怎麼信。但是呢，我自己原來想法是片面的。如果人死之後，什麼都不存在了這件事是真的，那問題就太嚴重了是不是？如果人沒有下一世，人死了就沒有我了，這個問題就太嚴重了。但是我們沒有辦法來證實它是不是真的。那時候，我們隔壁有一個人跟我們一起練氣功，然後他就帶我們跑廟，接觸了很多師父。我們那時候學哲學，特別喜歡辯論。比如說這是一杯水，那是一條毛巾。他指著毛巾問我：“這是什麼？”當時我就答不出來。你想啊，如果我說是毛巾肯定是不對的，那不是問傻子嗎！大家可以思考一下。再比如說我說話的時候，大家聽到了嗎？(不說話幾秒鍾)我剛才幾秒鍾不說話，大家聽到了沒有啊？(大家說：沒聽到。)這說明一個什麼呢？《楞嚴經》裏是這麼講的。佛叫人撞一下鍾，然後問阿難：“你聽到了嗎？”阿難說：“聽到了。” 等鍾聲消失了佛又問：“你聽到了嗎？”阿難說：“沒聽到。” 又撞一下問：“你聽到了嗎？”阿難說：“我聽到了。”佛就說了：“你這個人怎麼這麼胡說話呢？”這個能聽的功能不是有聲音時就有，沒有聲音就功能就沒有。有聲音的時候你聽到聲音。沒有聲音的時候你聽到無聲嘛！是不是？
再一個的問題，我已經出家了，佛是一個曆史人物這個觀念我慢慢能夠接受了，但是我感受不到佛的存在啊。當然，佛是無處不在的，每一個人都是佛，但是心裏面還沒有認識到。那你說人生的意義是什麼呢？你父母活著的嗎？你愛你的爸爸媽媽，那麼當他們死了，你會不會自殺？不會。你是爲老公或者老婆活著的嗎？或者爲你的孩子活著的嗎？也不是的。那麼到底來這世界幹什麼？歸根結底，還是那個念佛是誰，這個生命到底是一個什麼狀態。
師父用兩句話概括人生的意義：覺悟人生，奉獻人生。覺悟的存在，是無始無終的，前面無頭，後面無尾。那麼這個生命的無限用來幹什麼呢？佛法大海，信爲能入，智爲能度。信爲能入這四個字，有很深刻很深刻的含義。你剛才所問的問題啊，其實是一個很大很大的問題，要分開來講，是很不容易講完的。人生的意義，對我們現在的學生來說，首先就是好好讀書，認真學習。外面的世界改變不了我們自己，說到底還是我們自己改變自己。你說你不喜歡這棟樓，你要把它炸掉，這就不是有智慧的做法，也不符合慈悲的精神。有慈悲的人就沒有敵人，有智慧的人就沒有煩惱。那麼到底什麼是人生的意義，我覺得我還沒有講透。剛才所講的層面，可能比較高了一點，可有我們的注意力都放在是眼前的一些問題上面。金錢啊，地位啊，還沒有思考到這個層面上來。(對 李 老師說：)現在請您老人家來講一下。
老師：我覺得，我們如果只是重視希望，不直接去做，那這個希望就是很難實現的。願望與努力是相輔相成的，不實際去做，大家就不知道它究竟是什麼感覺。你真正按照法師們說的去做，按照佛法的教義去做，當你去做的時候，才容易有真正的體會。佛還在世的時候，印度的人比較聽話，佛怎麼說他們就怎麼做。佛法傳到漢地來了以後，這裏的人你告訴他怎麼做他不樂意聽從，老是想反問爲什麼。但是，如果一個人真正有了目標，那他就會比較從容。諸佛菩薩都很從容。他們的目標有明確，然後腳踏實地去做，最後真正達到了那個境界。好了，我就說這麼多。(鼓掌)
明海師父：就像我們明基師所說，念佛是誰，我究竟是誰，每一次你在問這個問題的時候，無論你有沒有答案，只要你能夠追問這個問題，那麼我們的人生可能就不一樣了。現在我們非常健康，或者最近非常樂觀，所以你就覺得這個問題好像沒有什麼意義。那麼我們假設一下，假如你得了一個怪病，非常地危險，有可能只有一天的生命，這個時候你怎麼來面對這個問題呢？這個時候，你的心態可能跟你平時完全不一樣。是吧？在這個時候，你可能不會發現，每一天是爲什麼而活的這個問題是多麼有意義和有價值。如果一個人他只是爲了自己而活，那你就會鑽入自己的圈套裏面。就像我們師父所說的，只有覺悟人生，你才能奉獻人生。這八個字非常簡單，我想在座的沒有不認識這八個字的吧？但是人通常是這樣子，在順境中覺得什麼人生的意義這類問題並不重要，從沒有腳踏實地去做，然後一遇到煩惱心裏就急躁，沒有辦法消除，煩惱反而更加嚴重。如果我們經常反問自己是誰，那就一定要保持住這個心態，當煩惱來的時候，不要給它下任何的定義。你一旦給它下了定義，那它就會像種子一樣，逐漸發芽、抽枝、開花、結果。成功和失敗，往往只是一念之差。不要碰到事情就下定義。是誰下的定義呢？爲什麼要下這個定義呢？爲什麼就認爲自己與佛陀、與高僧大德的距離那麼遙遠呢？這些都是觀念，都是假相，都是一個無！我們觀察一個杯子，可以有很多角度。這個角度看上去是這個樣子，另一個角度又有另外一個樣子。看問題也是一樣，從不同的角度看，就會有種種不同的說法。事實上說的都是同一個問題。好，我就說這麼多！(鼓掌)
營員：爲什麼我這麼倒黴？
明基法師：學佛本身，就是讓大家接受事實！學佛就是學這個勇氣。人生的一切苦樂都是自作自受。快樂是如此，痛苦也是如此。人的各種各樣的念頭，就像是這個杯子裏面的水。有某一個念頭，就有可能發展某一種行爲，然後由這種行爲導致某種結果。我們現在所遭遇到的，只是在無窮無盡的種子中已經成熟了的那一些，很多還沒有成熟。所以首先要把這個觀念擺正，要勇于面對。你能夠覺得自己倒黴，那還沒有真倒黴。
老師：山東一位老人家，他每天晴天的時候呢，就想自己賣傘的兒子，傘賣不出去；下雨的時候呢，就想自己賣鞋的兒子，鞋賣不出去。因此他每一天都很不高興。然後就有一個人教她，下雨的時候呢，要想著那個賣傘的兒子又有生意可做了；晴天的時候呢，就想著賣鞋的兒子。這樣，這個老人家就每一天都很快樂！
明基法師：轉換觀念。佛教所講的智慧，是很具體的，並不是虛玄的。
營員：我想知道你在家是怎樣修行的。看過你的講演文章，但是沒有講到你具體修行的方面。
老師：我那裏面好像講了一點例子吧！修行往往有一定的方式，打坐就是一種最好的方式。有些人不打坐，但是他念經。比如說早上念《普門品》，晚上念《金剛經》。修行的體驗是真實不虛的。你要知道，首先這些法師是受了戒的，他不會說假話。他所說的話，要麼是他自己修行得來的體會，要麼是他轉達佛說的話。你真正按照他說的去做，就會有一種體會！說是說不出來的。退一步講，在你按照佛陀的教義去做的時候，你會覺得所面對的事情並沒有什麼不好，你會感謝它帶給你的人生體驗。
營員：我覺得成佛是一個理想……
老師：成佛當然是個理想啊，是我們生生世世的目標。
營員：那您現實的理想是什麼？
老師：理想源于現實。所以如果把目標定得具體一些。覺悟與奉獻，我們應該要隨緣去做，然後在做的過程中就會有體會。比如說一個人有個哥哥，他哥哥自己不會劃船，于是他就想方設法要把哥哥送到對岸去。當他把哥哥送到對岸的時候，他自己也已經到了彼岸。所以奉獻本身就是修行。人生懂得奉獻，生活就有了方向。希望我們在生活中朝這個方向去做。就像老和尚說的，修行就是要我們解決生活中面臨的實際問題。怎樣來面對自己的生活，我個人覺得智慧不夠，所以還不能很從容。知道目標，但是不知道怎麼走！這是智慧不夠，所以提升智慧是決定性的。(鼓掌)
師父：打斷一下哦！因爲大家見面的機會實在太少，所以我很想把自己的初衷供養給大家，作爲一個借鑒。剛才講的還是圍繞生命的意義。就是說：諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。我並不要解釋這幾句話，因爲他剛才說“我怎麼這麼倒黴”，我想就此來談談我的體會。在現實生活中，你們年紀還小，不一定會遇到這些問題。大家都能夠親身體會的，就是我們心裏的各種各樣的力量，我們控製不住的力量，就是這種力量讓我們在六道裏面輪轉。這是我個人建立佛法信仰的基礎，我個人實實在在感受到了這股力量。這個力量有與它相應的環境。首先就是那種狀態。我們沒有吃飯的時候肚子會感覺到餓；當我們欲望沒有達到滿足的時候，一個貪婪的人，即使是家財萬貫，他還是不會滿足，一個人一直在一種饑餓的狀態。那是不是餓鬼啊！我這麼講大家能夠理解麼？這個業的狀態，它必然會感應相應的環境。打個比方，你罵別人，別人就不會罵你嗎？這就是相應啊！你讓別人起煩惱了，他就會讓你起煩惱啊，都是相對的啊！我們現在的生活是這樣，六道輪回就在當下，說人死了之後有六道輪回，有六道輪回是因爲當下的和六道輪回相應的行爲，在自己心裏所形成的力量，所留下的那股力量，就會把自己的生命推到那六種生活的方式上去。這是我相信佛法的基礎。我沒有看到六道輪回，但我相信佛法所講的六道。爲什麼要相信六道輪回？我眼睛沒看到鬼，那我憑什麼相信有鬼啊？人做了和鬼相應的事情他就會到鬼道裏去啊，做了和畜牲道相應的事情他就會到畜生道裏面去啊！打個比方：老鼠有什麼特點？一輩子偷。是不是？再一個是愚癡，你看老鼠的吃相就是個傻瓜相。(衆笑)它癡癡呆呆的那樣一個相。我曾經看到過一個人，大家都說他是神經病。他眼睛是很呆滯的，給人的感覺…
《十叁屆：禅修指導(明基法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…