..续本文上一页才能得定。这些是修禅的外方便。

　　在具体修的过程中，我们要选择修定的场所。这个场所，不要当风，不要在风地里面修，不要有过堂风，不要潮湿，同时不妨碍他人。你不妨碍他人，他人就不妨碍到你，包括一些非人。有些山洞里面有非人住，你要住，人家不让你住，那都不行，你这个地方要找好。你在家里好办，但是你在家禅修，不要有过堂风，不要门窗对流。坐的地方光线不能太强，太强心散乱；太暗的话又昏沉，这个也不行。

　　要是双跏趺的话，座位要平坦，它的软硬要适度；如果单跏趺的话，你可以在后面稍垫高二寸。但绝对不能前面高，后面低，那个不行。

　　在上座之前你要办毕事物，谢绝外缘，心无挂碍。杂事提前就要做好，该上厕所的上厕所，该干的什么事干好、做完，谢绝外缘，有的人在门上贴个条，你的心中不再挂碍这些事情了，一心修定。

　　在上座以前还可以祈求三宝的加持，在佛前可以修种种供养、忏悔、发愿，以便在修定的过程中不出现障碍。

　　上座前还要行香。应该在上座前要活动活动，下来之后也要活动活动。

　　师父们在禅堂里坐禅，都有巡香的，刚才我们有几个师父手里面拿着香板，那就是巡香，巡香就是看有谁打瞌睡了，要打香板子，警醒昏沉。但是刚才，咱们在坐的时候我观察了一下，大部分人坐不住，不停地换腿，觉得难受，没有一个打瞌睡的(众笑)。其实，我告诉你们，在师父的禅堂里坐禅，打瞌睡的比较多，为什么啊？因为师父们的腿不痛，用功的时候心一细很容易接近昏沉。你们想让你们睡也睡不着的，为什么？因为你腿痛，你的腿痛啊，你的心乱啊，心很乱腿很痛，就没法入定，你好不容易才能够坐在这个地方……哎，如果是比方说，我讲修禅，我说好大家往那一坐，不到十分钟，你遇到昏沉的状态，打瞌睡，说明你还是有工夫了，你知道吧？(笑声)那真是有工夫啦，你问他疲劳吧？他不疲劳，他不是疲劳地打瞌睡，而是他的心细以后，身上没有任何的感受，稍微不注意的话就容易进入“昏沉”，轻昏状态，如果突破这个轻昏状态，不进入那个轻昏状态，就很容易得定。我们一般大部分人都是散乱，就是心定不住，那就差得很远，所以在禅堂里面必须要警醒昏沉，拿香板打，按规矩呢，这些换腿的人也要挨打，但是，大家都是初学嘛，所以换腿就不打了，这些就是上座的时候应该注意的情况。

　　还有这个时候包腿要包好，现在这个时候正是夏天，稍微好一点，禅修都要有包腿布，腿都要包起来，包严了，不能着风，后面也不能有风，不能戴帽子，不能把头捂起来，这些都是打坐的基本常识，我们就先介绍到这里。

　　下面大家来提问题。

　　营员：我曾经有过一个经历，就是站桩，然后被狗给吓着了，请问如果打坐的时候被惊吓了怎么办？

　　大痴法师：打坐是修定和气功那一套是不一样的。

　　遇到惊吓的情况，在坐禅时受了惊，怎么办？

　　坐禅以前首先要有些准备，尽量不要让自己容易被什么东西惊吓，选择地方要注意一些。虽然有时候有突发的事件，但坐之前注意这个问题，你要让自己放心，哪怕就是天塌下来，任何的响动，都不会惊扰到你，你有这种思想准备的话一般都不会有问题。即便有什么响动，也没有什么。虽然心特别空静的时候，容易受到惊吓，就比如气功的修法，特别容易受到惊吓，但是如果用寺院里师父修禅的方法，我的体验是绝对不会受惊吓的，因为不怕惊吓。

　　这个寺院里面，师父们常用的方法有两种，一个是参话头，就是要参“念佛是谁”？这个状态中，不管是多大的声音，都干扰不到他，他并不是那种无记的定。另一个是数息，也是一样的。禅定不是顽空和无记，禅修者的心念、观察力很敏锐、很细，并不是什么也不知道，所以从数息观的角度来讲，你在数息，就要对自己的呼吸很清楚、明了，那个心是不散乱的，而且你的观察力很敏锐，不会进入到那种什么也不知道的状态，那种状态是顽空定，那是无记状态，禅宗里面把这叫做“死水不养活鱼”。参禅，参话头也是这样的，好象怀疑坐在这里的是谁啊？能够有感知的这个是谁啊？他有这个疑情在，所以是不怕惊吓的。当然尽量不要有惊吓，即便有，也是障碍不大，因为他的心本身上座前，就已经放下了很多。不管你是什么，都不会干扰到我，所以你即便听见了，不会怕的。我看过很多学气功的人被惊吓，他这个原理呢，实际上里面有很多问题，在这个地方我不愿意去讲太多，你修这个的时候，你就要去注意，要把地方找好，尽量不要在公共场合，公共场合容易被人惊吓。

　　刚才那个同学说的情况，如果遇到了，怎么办？可能你的第一个念头是：把你吓了一跳；第二个念头，你就是：无所谓，不动，把心先定下来。也许你被惊吓之后，全身的毛孔可能轰然一下。我以前受过惊吓，有过那种感受、不知所措那种状态，但你不要理它，你第二个念头就是：没关系，不理它。这样你的心慢慢就静下来，慢慢恢复原来的状态，就没事了。最怕的是一惊吓之后，一着急，你马上就着急出定，就出事了。所以要注意不要被惊吓。

　　营员：法师，我们怎样判断自己是否入定？入定的时候是一种什么样的状态？

　　大痴法师：什么状态算你入定，目前在我们国家来讲，稍微有点争议，一般的认为你的心止了，你的心停止了种种攀援，就可以了。你能定在那里不动，是你的心不动，但是知觉在。

　　还有定的深浅不一样。有的人定了以后，他的全身心起了一种轻安，那就是一种定中发起来的轻安。有的人呢，定了以后全身有乐，你看那个一禅、二禅、三禅、四禅，离生喜乐，他心中离开了生灭，进入一种定的状态，然后他生起一种喜乐。还有一种三禅时离喜妙乐。有的人坐的时候他只感觉到自己的头在，身体没有了，觉得头还在，身上好像没有了。他其实那时候已经是定住了，他眼睛还睁着呢，他的觉知都在，这也是种定的状态。但有的就认为，这仅仅是定前的种种状态，没有到定，没进入定。智者大师认为，得定以后，他有发八触。我也问过一些大德，他们讲有的不一定要发八触，有的发一触也算是得定，有的虽然不发触，但他也是得定的状态。这个定呢，不一定是要什么都不知道了，不是这样的。

　　营员：我们平时修禅的目的是什么？

　　大痴法师：修禅的目的有世间法的和出世间法两个。

　　世间的目的，从你表面来说，是让这颗散漫的心安住于三昧正受。三昧就是正受的意思，心不散乱。它有两种功德，一种是世间的功德，就是我们世间、凡夫界，三界内的功德，修禅定，如果能得禅定的人，他的身体好，还能够祛病、延年，身体好而且没有病，寿命长，这就是真正得定的人。但是这个定不能退，我们现在有很多人修定，得定以后由于懈怠的缘故，那个定又失去了。因为得定以后又失去了，所以没有起到延寿的作用。但是当时的那一段得定的时间，你的身体就比较好，这就是去病延年。另外定的程度较深的话，还能够发起五种神通，这都是世间法。

　　那么出世间法呢，修定，心安住以后，你再去思维四谛法，苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、出离圣谛，思维这个，乃至十二因缘，或者是观察诸法实相，你在定的状态下去观察呢，就很容易发起决定的、无漏的正见，发起无漏的智慧，使你能够超凡入圣。因为我们这些凡夫，在心很粗的情况下，即便法师将佛的经典中的四谛法讲一遍，将顺逆观、十二因缘法都给你讲上一遍，什么叫诸法实相也给你讲一遍，你听后会感觉到确实很妙，但是你不能得到决定、不退的正见。

　　如果你要有禅定工夫的话，在禅定中静虑、观察。禅又叫静虑，在印度叫禅那，翻译成中国话叫静虑。在清静的状态下去思维法，所谓的法，一般指的就是咱们这个四谛法、十二因缘法、诸法实相。因为这个时候你的观察力很敏锐，能够观察到法的真实内涵，能够观察到诸法实相，这样你就能发起决定的见解，你的正见就会不退了。所谓的“决定”就是不退了。比方说“法无我”，你在禅定的过程中思维“法无我”、“四大本空”、“五蕴无我”，然后按照那个法的教授来修行，你这么思维一遍，你就真实感到这个五蕴实无我、确实没有一个固定不变的、唯一的、能够主宰的我。这个固定不变的、唯一能够主宰的我，是没有的。当你得到这个体验以后，现量地体验到实际上确实无我，而不是我跟你说：无我。你会怀疑，这是无我吗？你根本没有体验到。或者说，我相信你，相信是无我的，但是呢，我感觉不到无我，这个就是没有决定。如果你在禅定里去思维的话，你就会感觉到确实无我，这个就叫“决定见”。

　　什么叫诸法实相呢，经书上讲了很多，有人开始参禅，参了很久，一直都不知道诸法实相什么意思。无相无不相，实相无相，实相一相，一切法不二，听起来挺有道理，实际上不知道什么道理。等你参禅时间长了，你就这个问题老在脑子里面去观察，忽然一下，你感觉原来是这么回事，说明你懂了，那个时候才叫作获得了决定的正见，开悟了，超出凡流进入圣流了，这就是禅定的作用。

　　营员：我觉得数息应该是禅定的一种途径，请问法师除了数息还有其他的途径吗？

　　大痴法师：有。禅定不止一种途径，数息法只是其中的一种。修习禅定有很多方法，佛最初讲的是不净观，就是对治众生的贪欲，修不净观，然后呢，又介绍了数息观。当时佛陀在世时就只有这两种法门，称二甘露门——两种甘露之门，通过修这个法能够获得圣者的受用，能超凡入圣，证得四果。

　　贪欲重之人修不净观，能够得定，证道。

　　心散乱的人，修数息观，就能够让你的心安住，也能够得定，证道。

　　另外，有的人比较愚痴，执著很重，怎么办呢？修因缘观。因缘观就是通过顺、逆反复思维老病死苦、忧悲苦恼，从哪里来？从生来；生从哪里来？生从有…

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