..续本文上一页来；有从哪里来？有从取来；取从哪里来？取从爱来；爱从哪里来？爱从受来；受从哪里来？受从触来；触从何来？触从我们的六根——眼耳鼻舌身意来；六根从哪里来？六根从识来；意识、名色，从哪里来？从我们的造作，行来；造作从哪里来？从无明来，就是从“不明白诸法实相”而来。这是逆着推上来的。再往下推，你就会发现，原来我们的这些无明，是因为不明白诸法的实相，不明白五蕴无我，不明白诸法因缘生、诸法因缘灭的缘故，所以起了一种造作的心。这个意是行，就是无明缘起，这个行的意思是什么呢，是造作的意思，或者是执取的意思。无明导致了造作、执取的状态。本身我们人的觉性就有这个功能，你一执取、造作，就会入胎，受生，进入名色——众生入胎后的状态。名色缘六入，你渐渐地在胎中长大，眼耳鼻舌身都具足了，六入缘触，我们的眼耳鼻舌身意接触到了外面的色声香味触法，触缘受，你接触后，有种感受；这个受就缘爱，喜欢这个不喜欢那个；爱缘取，取缘有，有缘生，然后就有老病死苦，忧悲苦恼。这就是众生的苦恼，你观察这个就能悟道。
还有一种呢，有的人嗔恚心很重，应该修慈悲观。熄灭这个嗔恚心，得慈悲喜舍四无量心，得持三昧，也能得定。
第五种，也是障重的众生，可以修念佛观，念佛的功德，念佛的相好，来灭除你宿世以来的罪障，渐渐地让你的心安住，不为罪缘所障。
这就是五种修定的方便，叫五停心观。即五种停止妄心的观法，让我的心安住，安住就是定，或者叫止，停止虚妄的浮动，这是在上座部佛法里讲的。
在汉人来讲，叫外凡的初位。有了定以后，再去修“四念住”，别相念住，总相念住，就是外凡的三贤位。得了定后，你才能生起暖、顶、忍、世第一法四种善根，这就进入到内凡四贤位，很快就可以进入到初果，就开悟了。所以必须修禅定，才能进入。顿教门下讲的方法是对上根人的，他不是通过先行禅定，而是直接从智慧入。
营员：打坐时，可以用右腿压左腿吗？因为那样对我来说比较方便。另外，打坐时，腿很麻。
大痴法师：咱们教你左腿压在右腿上，你这么做就好。不过，右腿压左腿也行。打坐时腿很麻很正常、也很普遍的现象。“痛则不通，通则不痛”，气脉还不通，刚开始也不习惯，刚坐下来有点发麻，不要怕，你坚持，心不要管腿的事情，你就一直数息，一、二、三……
如果痛得很厉害，你就很坚定的数；如果你的心力很坚定，过一会就不麻了，它会痛，等痛一会后，也不痛了。等这个痛过了以后，可能还会出现痛，第二次再痛时，你可能就忍受不了了，那就可能要下坐了，不能忍受那么长时间。
营员：法师您好，您说打坐的益处就是能抵御住色、声、香、味、触等外界的干扰，但是我在坐禅的时候，我发现，由于感觉非常地敏锐，所以对这些外界的干扰反而会更加的敏感，这个情况怎么办？
大痴法师：坐禅要诃五欲，诃五欲是前行。所谓“诃”就是摒弃，摒弃这些欲。平常坐时，你心里很散乱，不知道状况，而当你往那儿一坐，忽然发现心里的念头很多，那么平常怎么没发现呢？因为你平常很散乱，对这散乱的心你连知都不知道。一弹指间就有二十个刹那，一刹那间，我们就有九百六十个念头，这些只有到进入禅定后，才可观察到。平常由于我们的心很粗，心中的贪、嗔、痴非常严重，自己都感觉不到。当你定下来，心细下来就会发现怎么念头这么多，这是个进步，说明你心细了，观察到念头多。
第二，以前你可能对某些事情，比如很生气的事情，你好像都是忍下来了，结果往这里一坐，你却忍不下来了，为什么呢？因为你心一细的缘故，把你不忍的嗔恚心给放大了，这种情况是很正常的。有时候，觉得平常贪欲心本来很弱的，结果一坐下来后，反倒发现自己的贪欲心很重，这是因为你心细的缘故，观察得比较清楚、敏锐，才发现这个问题很严重，否则你不会发现问题的严重性。这也说明你能够细下心来，这个是正确的。
这时候正是你需要用功，需要你进入到对治一些问题的时候了。比如说念头很多，如何对治？办法是不要管它，只管数息。无论念头有多少，它都会自生自灭，与我无关。欲念起来了，也是这样子的，感觉很猛烈，这是你心细的缘故，因为发现了自己粗重、猛烈的恶习，怎么办？知道了，你就可以安住，把息安住在上面，安住在鼻端，这些欲念很快就消失了，这是对治的方法。有的人在打坐的过程中突然起了嗔恚心，嗔恚心起来要怎么办呢？我们要思维这个事情不见得怪人家，很可能是怪我自己，我触恼别人，别人才能触恼我，这里边有很多观法，在谈慈悲观的时候我们会讲到，这里就不细讲了，我只能给大家提个醒。
营员：我感觉内心的念头是一个一个的，这是一方面的影响，但更重要的是被周围环境的干扰，比如说闪光灯，就会惊吓或照着我不舒服，另外还有周围动东西的声音，他们换腿的声音…
大痴法师：你可能属于特别怕干扰的人，在我修行的过程中，我发现有一种人特别的敏感，也可能是以前修过其他的法，我不知道你以前是否修过其他的什么法？如果是这种情况呢，你就不要管它。我在这个地方坐，外界的各种声音，各种事情，都不会干扰到我们，没有必要去怕它。你先做到心无挂碍，心都不要挂碍它，既不要怕，也不必怕被干扰，更不用怕什么东西吓你一跳，为什么我们怕呢？比方说，你在这里坐得好好的，突然闪光灯闪了一下，你吓一跳，这里的原因是人有一种本能的反应，你在这里坐着，突然有个人出来拿手电把你的眼睛晃一下，这是人本能的一种保护，为了避免外界伤害自己而出现的一种惊慌状态。
那么像你这种人上座的时候，你自己就要知道，任何境界、状态，都不能干扰到你，既然不会干扰我，所以就没有必要怕，你心里可以想到你并没有必要怕，天不会塌下来，地也不会震动，放心吧，没有人会过来抓你的头的，就把心给放下来了。即便是唐山地震，那么怎么办？地震就地震了吧，反正你也管不了，你现在坐禅呢，也管不了，就放下来吧。心中也没挂碍，这些都干扰不到你，而你心细下来可以听到旁边人的呼吸，这个很正常，那个心不要攀缘他，不要攀缘到外面去，外面的东西干扰不到你。
营员：念阿弥陀佛可以使心里清净，我也念过一段时间阿弥陀佛，可以去除一些妄想，那么打坐的时候念阿弥陀佛算不算禅修吗？
大痴法师：也算。现在修净土法门里面，靠这个信愿行，这是关键。在一些提倡禅净双修的人来说，一方面我念阿弥陀佛的功德名号，有无量的功德。我也发愿了，我也相信了，同时他们也用阿弥陀佛这一念带万念，我现在只有阿弥陀佛这个念头，我的心就放在这一句佛号上了，那么他的心也会定起来。实际上久了以后他也有定，他的行住坐卧都不影响，时间长了他也能定下来，他也能够无意中观察到别人的心里在想什么，也能无意中观察到很多事情，这样心定也可以的。
营员：能不能把阿弥陀佛和数息观结合起来呢？
大痴法师：可以的，以前我念阿弥陀佛的时候都是拿个表看着，是不是不起念头？如何做到一分钟不起一个妄念？那都是很难的。后来我就把念阿弥陀佛和呼吸联系在一起，一呼一吸，念一句佛号，我就能做到五分钟之内不起念头。
所以数息和念阿弥陀佛结合起来也是可以的。
营员：请问数息的具体方法。
大痴法师：这个数息的数法是一吸一呼数一次，比较难。如果一吸一呼数两次，这好数，却不容易定。一吸一呼之间拖的时间比较长，那个时候心念容易跑丢。有的人刚开始一吸一呼各数一下，也可以，但熟了之后就应换成一吸一呼数一次，要拉长距离。
不要倒着数，太费劲，从一数到十就可以，到了十之后，再从一数。
营员：在呼吸的时候，感到肚子涨气，后来在胸口气息不顺，有痛的感觉，因为我闻到不好闻的味道，就闭了一会气。
大痴法师：这个特别要注意，以后在修禅定的过程中，你的心慢慢细下来以后，千万不要出现闭气的情况，或突然做什么事。只要你往那一坐，就要坐的身心很轻、很静。不要随便去做其他事情，不要随便下坐，不要随便给别人讲话，不要别人放了个屁，你马上闭气，千万不要这样。那个气臭一点没关系。但你要一闭气的话，就不太好，你那个状态虽然不是定，但和定相应，你身上基本上都处在一个很静的状态，你突然闭气，会导致你某个地方的气脉不通，就会出现痛。这时你就要静下来，静下来以后你心中作意，希望身上的气脉能够通畅，以前不通畅的地方都能够通畅。然后你在下坐时作意，让以前不通畅的地方都能够通畅，把遗留下的细的气氛放出或者回收，从毛孔中放出。有的人他的办法是把所有的感受收回到小腹部，收回到丹田，然后把它缩小，缩小后就会变得“无”，这个办法也行。
营员：我的腿不痛，但是腰酸。
大痴法师：这是正常现象。
营员：我在电视里看到有人这样子手心朝上坐下来，是不是也是一种打坐的方式？
大痴法师：在禅宗里面没有把手这样放的，大概在气功里面有这种方式，藏地的佛法中有没有我不清楚，我没有考察过。气功里面这种手势很多，在禅宗里面没有这种做法。我建议按照传统的出家人修行的办法，就是刚才讲的办法打坐。
营员：我会觉得有很多各种各样的念头，以至忘记了自己在打坐了。
大痴法师：如果有的人妄想太重而忘记了自己还在打坐，那叫妄想，不叫入定。有一种情况是这样的，他坐了一会就感觉到他也没打妄想，他在数息(其实数息也是一种妄想)，他感觉到没有这个身体了，只有头在这里，那就是你心静下来了。你心中明白地知道，如果起了一个念头，它会自消自灭的，不管它，妄念起来不要管它，千万不要在打坐过程中随着妄念跑。心静下来后，就思维法，凡是修禅定的人心中要有法，刚才我说的那些四谛法、十二因缘、诸法实相等。我们心中平常都是人我是非、爱恨得失，如果座上你心中思维非法，恶法，那么不好的效果也会放大很多，所以不能非理作意。心静下来后就会观察到自己在打妄想，所以不要理它，自然就会灭了，你若理它，它就不灭，你去理会它，也是一种妄念。
《十三届：数息观(大痴法师)》全文阅读结束。