..續本文上一頁和出世間，出世間就是我們要走向覺悟，要成佛；世間，就是我們所從事的世俗事務，是我們生活其間的這個世俗世界。
世間的法也要求我們要忍耐，有約束力，這樣才能承辦大事啊！你說我想大學畢業後考上碩士，考上博士，那麼你現在要努力地學習，不能睡懶覺，功課要抓緊。你要有要求，不能夠想幹什麼就幹什麼。今天晚上去跳舞，明天再跳舞，後天再跳舞，大後天再跳舞，那麼到你考試的時候，就不是跳舞了，而是暈頭轉向了，世間是這樣的。在這裏有一個心理學的證明，通常來說，持戒即對自己有一些約束，是對自己的欲望的一個管理，是對自己的生活習慣的管理，即使你做世間的事也是需要的。在這個管理過程中，你可能會感覺到有點勉強，這個時候就需要忍耐。心理學家說，一個人的成就大小與與他的一種能力有關，這種能力叫作“延長滿足的忍耐力”。每個人都有這種能力。他們做過一個試驗。把一些四五歲的小朋友集中到一個屋子裏面，在桌子上放置非常好吃的糖果。然後老師告訴他們，我不在的時候你們不要吃，等我回來你們再吃；如果你們能堅持到我回來再吃，就有獎勵。然後老師就出去了。通過某個窗戶，實驗者觀察那些小孩子的反應。有的正襟危坐，不爲所動；有的看看那個糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，聞一下，再放下；還有的很狡猾，他把糖拿起來給身邊的人吃，別人吃了，他就有借口吃了…… 那麼後來，有的小朋友再也忍不住了，幹脆就不管了，拿起來吃了；有的小朋友自始至終就堅持住了。因爲這個過程有人觀察，那些堅持住的，那些中間動搖的，那些一開始就犯規的，那些被人誘惑的，都被記錄下來了。之後，他們保持一個長線的跟蹤。比如二十年或叁十年，再看。你一定認爲，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！結果發現，想吃就吃的最後沒出息，上學成績不好，甚至有的犯了罪；最後有成就的，學業或事業有成就的都是那些忍得住的；當然中間的動搖分子的成就也表現爲居中。所以他們總結這個能力叫“延長滿足的忍耐力”。這個實驗充分說明了世間法和出世間法在這個道理上是相通的。
持戒的功德很大。什麼叫功德，通俗地說就是意義。佛教裏講，有一些意義是我們用衆生的智慧能看到的，有一些意義是我們看不到，所以叫“功德”。佛經中說，布施不如持戒，縱然以飲食、衣服、臥具、醫藥四事供養四天下衆生滿一百年，不如一日一夜持戒的功德。在家人的五戒非常重要，它是我們受沙彌十戒、出家具足戒、菩薩戒的基礎。佛教裏講，能得到滿分的人生很難。有的人身體很健康，但他的生活很糟糕，夫妻不和或配偶有外遇；有的人很有錢，家庭也很和睦，但是他身體有病，老治不好；有的人身體很健康，但是非常貧窮。所以得滿分的人不大多。如果我們要得到滿分的生活，就要持好五戒。所以，五戒是人倫之因，幫助我們實現人的境界。我們有的營員說，做人很好，我很喜歡做人哪！你要把五戒持好了，未來的境界會很好。
五戒同時是五種布施。哪五種布施呢？
不殺生，給人以安全感，就是佛教講的施無畏。堅持不殺生的人，別人願意親近他，不僅人願意親近他，動物也願意親近他。有一次，釋迦牟尼佛和大阿羅漢舍利弗尊者在一起散步。有一只鴿子被天上的老鷹追趕，沒有地方藏，就躲到舍利弗尊者的陰影裏面，但很害怕，身體還在發抖。後來這個鴿子又跳到佛陀的身邊，就很安祥。于是，舍利弗就問釋迦牟尼佛，我已經斷了煩惱，證得阿羅漢果，爲什麼這個鴿子在我身邊還會恐懼呢？佛陀說，你已經證得阿羅漢的果位，但是你過去很久很久以來的那種殺生的習氣還在，所以鴿子會害怕。習氣是什麼？就比如這個杯子裝過糞便，再怎麼刷，都還有點味。如果你用這個杯子裝過很髒的東西，然後我刷、刷、刷，刷過再給你倒茶，你也不會喝。佛陀說，我不僅斷除了一切煩惱，而且淨化了一切的過患和習氣，所以它在我這裏有安全感。不殺生，布施給衆生無畏。而且堅持不殺生的人，他的身邊會比較祥和，少有鬥爭和糾紛，他將來會出生在和平的國家，出生在和平的年代。我們知道在這個地球上有些地方經常發生戰爭，有些地方就沒有戰爭。比如說瑞士，明契法師的國家，就很少打仗，有好幾百年都沒有戰爭，生活在那的人當然就有安全感。I am speaking of your country，for very long history there is not war(對明契法師說).爲什麼這個地方會很長時間都沒有戰爭？爲什麼在中東，在有些地方就老打仗呢？生活在那兒的人就受戰爭之苦啊！這都是有因果的，所以如果你們想生活在瑞士，你們先不要殺生。不僅可以生活在瑞士，而且可以生活在更和平的地方。聽說，巴勒斯坦一帶的炸彈非常普遍，就跟我們走路可能碰到一塊石頭一樣。
第二個，不偷盜，是布施給衆生財物堅固。持這條戒，會使衆生的財物堅固不受侵犯。這個也有它的因果。老偷盜的人會使自己的生命進入一個極其黑暗的境界，佛教叫這個境界爲地獄。除此以外，他的財物會不堅固。比如說，他發了很大的財，有很多的錢，但是突然一下，像亞洲金融風暴一樣的，錢財都空了；或者很多的錢被小偷偷走了；很多的錢被水火帶走了；很多的錢被親戚朋友借了，以後不還了。這個叫財物不堅固。
第叁個，不邪淫，布施給衆生身心清淨。不邪淫的人，未來他的家庭會幸福，他的眷屬會和睦，他的夫妻關系會穩定。
第四個，不妄語，布施給衆生以誠信。誠信是我們人生最大的資源。通常人們有時候爲了眼前的利益，犧牲誠信，其實很不值得。如果我們能夠樹立起自己的誠信，那麼你就擁有了最寶貴的資源。我們觀察一下身邊的人，有的人說話大家都相信他。比如，去年夏令營我們組織了一個生存挑戰活動，每個組抽一個營員到街上去找足夠全組人吃的飯。營員在街上的遭遇不盡相同。有的營員還沒開口，別人說：“丫頭啊，有什麼事啊？”營員說：“我們要到街上去找飯回去給人吃。”別人就說：“來來來，到我家裏來。”有的營員到人家裏說了好幾遍，人家不相信地說：“不會！你不像柏林寺夏令營的營員。”(衆笑)還有的呢，走到人家門口，有條狗在那直咬。你說誠信寫在哪裏？寫在臉上嗎？寫在額頭上？“我是一個誠實的人。”(衆笑)這個例子是不是很奇怪。我們要透過這些生活現象去體驗佛法。誠信確實是寫在臉上的，也滲透在我們說話的聲音裏。它是一種力量，是從過去積累而來的。如果你過去一直是誠實的，那麼你就有那種力量，你一說話，人家就信。
所以，我們不要有撒謊的僥幸心理，只要你撒謊，總會有人知道的。古人講，舉頭叁尺有神明！我認爲在中國最近的一百年內，最誠實的人是梁漱冥。梁漱冥說話從來只說心裏的話，他不說假話。所以他的力量很強，毛主席那麼厲害，也不能拿他怎麼辦。現在這個社會就缺這個東西——誠信。有的人說話的影響力也不一樣，比如說美國有個經濟學家叫格林斯潘。他要說一句話：“人民幣會貶值。”那不得了！“人民幣會升值。”那也不得了啊！他那句話怎麼會那麼有力量，你想沒想過？而我們在這裏說“人民幣會升值”就沒有作用呢？你念一萬遍，也沒有人相信你。咱們的話怎麼就沒有影響力，你說爲什麼？別人不重視我們的話，因爲我們過去不重視自己的話。這個意思就是說，每個人通過自己的言行在給自己的生命和世界立法，你說話和做事是在給你的世界建立遊戲規則。假設明海說話不算數，昨天我答應給你們每人一百塊錢，今天不算數了。那麼相當于說，我在給我的世界裏設定一個“說話可以不算數”的規則。這個遊戲規則是平等的，不是說我說話可以不算數，你們說話必須要算數。你對自己說的話都不重視，別人對你的話也不重視。因此，我們看到誠信的重要性了。
第五個，不飲酒，布施給人理智。在理智的情況下，人就遠離了各種各樣的過錯。所以，五戒也是五種布施。
五戒應該在比丘的主持下受。五戒的戒相大致是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。表面上看，這五條很容易做到，但是你要做好，做到密不透風就不大容易。我們可能經常會有小小的違犯。這五條戒中前面的四條是性戒，性戒是說做這種事本身就是錯。如果你已經受了戒，那麼你做了，就還有犯戒的錯。不飲酒這條戒是遮戒，遮是遮止，指把這條戒守好了，前面的四條就不容易犯了。因爲人喝醉酒以後可能會殺生，會偷盜，會邪淫，會妄語，會辦很多壞事。
下面我跟你們講一下佛教的戒律學。戒律學是一個非常嚴密的科學，不是通常人們所想象的只是對一些規範的解釋。比如說不殺生，不殺生也涉及到很複雜的情況啊，各種各樣的條件哪！怎麼才算是犯這條戒？怎麼不算犯？怎麼是重犯？怎麼是輕犯？針對這些，佛教裏有一套非常嚴密的說法。如果研究法律的人看到佛教的戒律學，就會發現這裏面有很多現代法律的東西！別小看不殺生戒，它的“犯”有輕重之分，我大概地把它分成叁種，出家人的更複雜。介紹一下這叁個等級，第一個是不可悔，叫根本犯，就是正犯這條戒；第二個是中可悔，叫方便犯；第叁個是下可悔，是輕犯。不可悔就是不能忏悔清淨了，也是相對而言的。這裏要注意！相對而言的。
下面我們就討論一下，在五戒裏根本犯如何構成根本的嚴重的犯。根本犯殺生戒有五個條件：第一個，對象是人。“對象是人”是指主體所對的客體是人。第二個是人想。“人想”是說的主觀認識，以爲那是人。反過來比如說，你沒有看到這個人，或認爲這不是個人，但你真地殺了人，這叫誤殺。所以人想是主觀對客觀的認識。第叁個，起殺心，就是想殺死他。第四個，與方便，與方便就是爲達到殺人的目的而采用的各種手段。…
《十四屆：八關齋戒、沙彌十戒戒律講解(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…