..续本文上一页和出世间，出世间就是我们要走向觉悟，要成佛；世间，就是我们所从事的世俗事务，是我们生活其间的这个世俗世界。
世间的法也要求我们要忍耐，有约束力，这样才能承办大事啊！你说我想大学毕业后考上硕士，考上博士，那么你现在要努力地学习，不能睡懒觉，功课要抓紧。你要有要求，不能够想干什么就干什么。今天晚上去跳舞，明天再跳舞，后天再跳舞，大后天再跳舞，那么到你考试的时候，就不是跳舞了，而是晕头转向了，世间是这样的。在这里有一个心理学的证明，通常来说，持戒即对自己有一些约束，是对自己的欲望的一个管理，是对自己的生活习惯的管理，即使你做世间的事也是需要的。在这个管理过程中，你可能会感觉到有点勉强，这个时候就需要忍耐。心理学家说，一个人的成就大小与与他的一种能力有关，这种能力叫作“延长满足的忍耐力”。每个人都有这种能力。他们做过一个试验。把一些四五岁的小朋友集中到一个屋子里面，在桌子上放置非常好吃的糖果。然后老师告诉他们，我不在的时候你们不要吃，等我回来你们再吃；如果你们能坚持到我回来再吃，就有奖励。然后老师就出去了。通过某个窗户，实验者观察那些小孩子的反应。有的正襟危坐，不为所动；有的看看那个糖果，舔舔嘴唇；有的用手摸一下，闻一下，再放下；还有的很狡猾，他把糖拿起来给身边的人吃，别人吃了，他就有借口吃了…… 那么后来，有的小朋友再也忍不住了，干脆就不管了，拿起来吃了；有的小朋友自始至终就坚持住了。因为这个过程有人观察，那些坚持住的，那些中间动摇的，那些一开始就犯规的，那些被人诱惑的，都被记录下来了。之后，他们保持一个长线的跟踪。比如二十年或三十年，再看。你一定认为，那想吃就吃的人多爽啊，多自在啊！结果发现，想吃就吃的最后没出息，上学成绩不好，甚至有的犯了罪；最后有成就的，学业或事业有成就的都是那些忍得住的；当然中间的动摇分子的成就也表现为居中。所以他们总结这个能力叫“延长满足的忍耐力”。这个实验充分说明了世间法和出世间法在这个道理上是相通的。
持戒的功德很大。什么叫功德，通俗地说就是意义。佛教里讲，有一些意义是我们用众生的智慧能看到的，有一些意义是我们看不到，所以叫“功德”。佛经中说，布施不如持戒，纵然以饮食、衣服、卧具、医药四事供养四天下众生满一百年，不如一日一夜持戒的功德。在家人的五戒非常重要，它是我们受沙弥十戒、出家具足戒、菩萨戒的基础。佛教里讲，能得到满分的人生很难。有的人身体很健康，但他的生活很糟糕，夫妻不和或配偶有外遇；有的人很有钱，家庭也很和睦，但是他身体有病，老治不好；有的人身体很健康，但是非常贫穷。所以得满分的人不大多。如果我们要得到满分的生活，就要持好五戒。所以，五戒是人伦之因，帮助我们实现人的境界。我们有的营员说，做人很好，我很喜欢做人哪！你要把五戒持好了，未来的境界会很好。
五戒同时是五种布施。哪五种布施呢？
不杀生，给人以安全感，就是佛教讲的施无畏。坚持不杀生的人，别人愿意亲近他，不仅人愿意亲近他，动物也愿意亲近他。有一次，释迦牟尼佛和大阿罗汉舍利弗尊者在一起散步。有一只鸽子被天上的老鹰追赶，没有地方藏，就躲到舍利弗尊者的阴影里面，但很害怕，身体还在发抖。后来这个鸽子又跳到佛陀的身边，就很安祥。于是，舍利弗就问释迦牟尼佛，我已经断了烦恼，证得阿罗汉果，为什么这个鸽子在我身边还会恐惧呢？佛陀说，你已经证得阿罗汉的果位，但是你过去很久很久以来的那种杀生的习气还在，所以鸽子会害怕。习气是什么？就比如这个杯子装过粪便，再怎么刷，都还有点味。如果你用这个杯子装过很脏的东西，然后我刷、刷、刷，刷过再给你倒茶，你也不会喝。佛陀说，我不仅断除了一切烦恼，而且净化了一切的过患和习气，所以它在我这里有安全感。不杀生，布施给众生无畏。而且坚持不杀生的人，他的身边会比较祥和，少有斗争和纠纷，他将来会出生在和平的国家，出生在和平的年代。我们知道在这个地球上有些地方经常发生战争，有些地方就没有战争。比如说瑞士，明契法师的国家，就很少打仗，有好几百年都没有战争，生活在那的人当然就有安全感。I am speaking of your country，for very long history there is not war(对明契法师说).为什么这个地方会很长时间都没有战争？为什么在中东，在有些地方就老打仗呢？生活在那儿的人就受战争之苦啊！这都是有因果的，所以如果你们想生活在瑞士，你们先不要杀生。不仅可以生活在瑞士，而且可以生活在更和平的地方。听说，巴勒斯坦一带的炸弹非常普遍，就跟我们走路可能碰到一块石头一样。
第二个，不偷盗，是布施给众生财物坚固。持这条戒，会使众生的财物坚固不受侵犯。这个也有它的因果。老偷盗的人会使自己的生命进入一个极其黑暗的境界，佛教叫这个境界为地狱。除此以外，他的财物会不坚固。比如说，他发了很大的财，有很多的钱，但是突然一下，像亚洲金融风暴一样的，钱财都空了；或者很多的钱被小偷偷走了；很多的钱被水火带走了；很多的钱被亲戚朋友借了，以后不还了。这个叫财物不坚固。
第三个，不邪淫，布施给众生身心清净。不邪淫的人，未来他的家庭会幸福，他的眷属会和睦，他的夫妻关系会稳定。
第四个，不妄语，布施给众生以诚信。诚信是我们人生最大的资源。通常人们有时候为了眼前的利益，牺牲诚信，其实很不值得。如果我们能够树立起自己的诚信，那么你就拥有了最宝贵的资源。我们观察一下身边的人，有的人说话大家都相信他。比如，去年夏令营我们组织了一个生存挑战活动，每个组抽一个营员到街上去找足够全组人吃的饭。营员在街上的遭遇不尽相同。有的营员还没开口，别人说：“丫头啊，有什么事啊？”营员说：“我们要到街上去找饭回去给人吃。”别人就说：“来来来，到我家里来。”有的营员到人家里说了好几遍，人家不相信地说：“不会！你不像柏林寺夏令营的营员。”(众笑)还有的呢，走到人家门口，有条狗在那直咬。你说诚信写在哪里？写在脸上吗？写在额头上？“我是一个诚实的人。”(众笑)这个例子是不是很奇怪。我们要透过这些生活现象去体验佛法。诚信确实是写在脸上的，也渗透在我们说话的声音里。它是一种力量，是从过去积累而来的。如果你过去一直是诚实的，那么你就有那种力量，你一说话，人家就信。
所以，我们不要有撒谎的侥幸心理，只要你撒谎，总会有人知道的。古人讲，举头三尺有神明！我认为在中国最近的一百年内，最诚实的人是梁漱冥。梁漱冥说话从来只说心里的话，他不说假话。所以他的力量很强，毛主席那么厉害，也不能拿他怎么办。现在这个社会就缺这个东西——诚信。有的人说话的影响力也不一样，比如说美国有个经济学家叫格林斯潘。他要说一句话：“人民币会贬值。”那不得了！“人民币会升值。”那也不得了啊！他那句话怎么会那么有力量，你想没想过？而我们在这里说“人民币会升值”就没有作用呢？你念一万遍，也没有人相信你。咱们的话怎么就没有影响力，你说为什么？别人不重视我们的话，因为我们过去不重视自己的话。这个意思就是说，每个人通过自己的言行在给自己的生命和世界立法，你说话和做事是在给你的世界建立游戏规则。假设明海说话不算数，昨天我答应给你们每人一百块钱，今天不算数了。那么相当于说，我在给我的世界里设定一个“说话可以不算数”的规则。这个游戏规则是平等的，不是说我说话可以不算数，你们说话必须要算数。你对自己说的话都不重视，别人对你的话也不重视。因此，我们看到诚信的重要性了。
第五个，不饮酒，布施给人理智。在理智的情况下，人就远离了各种各样的过错。所以，五戒也是五种布施。
五戒应该在比丘的主持下受。五戒的戒相大致是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。表面上看，这五条很容易做到，但是你要做好，做到密不透风就不大容易。我们可能经常会有小小的违犯。这五条戒中前面的四条是性戒，性戒是说做这种事本身就是错。如果你已经受了戒，那么你做了，就还有犯戒的错。不饮酒这条戒是遮戒，遮是遮止，指把这条戒守好了，前面的四条就不容易犯了。因为人喝醉酒以后可能会杀生，会偷盗，会邪淫，会妄语，会办很多坏事。
下面我跟你们讲一下佛教的戒律学。戒律学是一个非常严密的科学，不是通常人们所想象的只是对一些规范的解释。比如说不杀生，不杀生也涉及到很复杂的情况啊，各种各样的条件哪！怎么才算是犯这条戒？怎么不算犯？怎么是重犯？怎么是轻犯？针对这些，佛教里有一套非常严密的说法。如果研究法律的人看到佛教的戒律学，就会发现这里面有很多现代法律的东西！别小看不杀生戒，它的“犯”有轻重之分，我大概地把它分成三种，出家人的更复杂。介绍一下这三个等级，第一个是不可悔，叫根本犯，就是正犯这条戒；第二个是中可悔，叫方便犯；第三个是下可悔，是轻犯。不可悔就是不能忏悔清净了，也是相对而言的。这里要注意！相对而言的。
下面我们就讨论一下，在五戒里根本犯如何构成根本的严重的犯。根本犯杀生戒有五个条件：第一个，对象是人。“对象是人”是指主体所对的客体是人。第二个是人想。“人想”是说的主观认识，以为那是人。反过来比如说，你没有看到这个人，或认为这不是个人，但你真地杀了人，这叫误杀。所以人想是主观对客观的认识。第三个，起杀心，就是想杀死他。第四个，与方便，与方便就是为达到杀人的目的而采用的各种手段。…
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