..续本文上一页比如说石家庄有一个人叫张三，我对别人说：“杀死张三”。而当我在这里说这句话时，张三就死了。我也知道他是张三，对象是人，作人想，起杀心也有。但是缺什么呢？缺第四个，就是与方便！我怎么杀的呀？用刀，用剑，或者我是用药？没有这个实施的手段，这个杀生不成立。第五个是命断，就是对方断气了。

　　所以戒律是严密的，用这五个条件来判断“犯”。这五个条件里的某一个起了变化，它结的罪就会随之改变。比如说如果杀的不是人，而是动物，这个罪就不是根本的。有没有过错呢？有，是下可悔的，是轻的。比如说我没看出这是个人，还以为是一个树桩呢！这是误杀，是中可悔的，也不是根本的。还有，比如说医院的大夫动外科手术时，病人死了。他没有杀心哪！不仅没有杀心，而且他动手术是希望病人好的。但是那没办法，或者是因为那病很严重，病人死掉了。这里没有杀心，也没有这个杀生的问题。与方便，刚才讲了。如果前面几条都有，但是被杀的人没死，这个罪就轻了，它的性质也轻了。

　　戒律里面也讲到很多杀的相，这里我就不细讲了。第一，自杀，是亲自去杀自己，这也犯杀。现在我们大学里面也有学生自杀，自杀的罪过很大。因为我们的生命不完全属于自己。比如说吃饭，我吃一碗还是两碗，这个你可以自由掌握。但是，对于生命要特别严肃。第二，教杀，就是教别人去杀。第三是遣使，派人去杀。所以美国派兵攻打伊拉克，布什有责任，因为是他派出去的。第四，往来使，就是派人去，没有杀死，又派他去。第五是重使，就是这个人没杀掉，再派一个人去。第六是展转死，张三派李四，李四再派王五，王五去杀了，第一个派的人也犯。第七是求男子。第八是教求男子，教人去找，找那个杀手。第九是求持刀人，第十是教求持刀，这都是找杀手的一些相。比如说，政府的官员派人去或派人雇杀手暗杀政敌。第十一是身作相。比如有一个人站在马路上，你想杀死他，你就故意用一个动作，让他往后退一下，车正好过来撞着他了，这叫身作相。第十二是口说。比如说：“哎呀！其实你还不如去死，你去死吧。”诱导他去自杀。第十三，身口俱现相，就是具备前面两个相。第十四是遣使说，是派人去说。第十五，遣书，是送信去诱导他死。第十六是遣使书，派人带信。第十七是坑陷，在那里挖一个坑，等他过来掉进去。第十八，倚发，就是知道他一定会靠在那上面，利用这个杀人。第十九，药，就是毒药。第二十，安杀具，即安一个机关。

　　关于结罪差别，刚才大致讲了。人和人想，知道是人，杀死了，不可悔；没有杀死的，中可悔。杀天龙、能变形的畜生，如《聊斋志异》里面的一些精怪，能变成人形的，杀死了，这个也是中可悔，这不是根本犯。杀死了一般的动物，属于下可悔。每一个要件还有深度的分析，今天因为时间的问题就不讲了。在所有的杀罪里面，最严重的是杀父母，这个在佛教里叫逆罪。

　　在某些情况下，我们可能会因为贪、嗔、痴而犯错误，违犯戒律。有时候是因为贪。比如说我想把他的钱弄过来，就杀了那个人。有时候是因为嗔，还有的时候是因为痴。痴就是糊涂，不明白。所以，在痴的情况下，众生也可能犯下这个杀父杀母的罪过。现在安乐死的使用，就是在父母病重的时候，子女促成了他们的死亡，这个是犯逆罪的，很严重的！也有一些特殊情况，比如说很多人派一个人去杀一个人，所有人都有同样的过错。这个过错是不能分摊的。众人派一个人断他人性命，中间有某个人有怀疑，但是他不遮止，那么大家的过错都是一样的。

　　如果子女有善心杀父母令离苦，即出于善心而杀父母，在这种情况下是无罪的。比如说母亲生病，你非常善意地给她吃的，吃完以后她命终了，你没有过错。再如箭射树，误射杀父母，属于误杀，非逆罪。

　　下面是不偷盗，构成偷东西的罪，也很复杂。也有相应的几个条件。第一，有主物，这个东西是有主人的。第二个是有主物想，你知道它是有主人的。第三个，有盗心。第四个，重物，在戒律里讲是五钱以上。对于五钱以上，古代律师们的说法不一样。用现在的话说，就是偷了多少钱才够刑事犯罪。第五，与方便，用各种手段。第六，举于本处，只要是让它离开了原来的地方。虽然赃物还没拿回家，但你让他离开了原来的地方，也是偷。

　　盗，又称作不予取。不予取，别人没给你，你就拿走了。盗可分成三种：自守取、看取和看别人取，然后派人过去取。有主物，就是面对这个东西的主观判断。主观判断有几种情况：知道不是自己的，而且也不是想用一用就还给他，叫非占用和非同意。有时候你觉得主人会同意才拿东西，比如你们在一个宿舍，都是哥们儿，没事，这个不算偷。有时候你拿了，然后说我用一下就还给你，这也不算。他物，就是你知道这是他的。下面是有主他护。比如说，有一堆东西，有一个人在那看着，虽然这个东西不是他的，但他看护着，你拿也不行。有主物的概念包括通常我们说的金、银这些无情的东西，也包括人和动物，比如小孩子或畜生。离本处的意思是什么呢？它包括了移动位置，变动形状，变动颜色，从水中到水面，从水面到水底，或者让它毁坏。还有，比如说诈骗犯的签字、盖章、生效，虽没有什么东西离本处，但诈骗一成立，他就算犯戒了。

　　讲到物的问题，在今天这个时代又有一些复杂的情况。比如说，我们在电脑上把别人的系统破解了以后，把别人账上的钱转到自己账上，这也算犯。还有黑客们把别人的系统破坏，让他垮掉，毁物令坏。别人为了建那个软件系统可能要花很大的代价，这个也是盗，犯偷盗！再比如说，同屋的同学有一件衣服很好看，你想把它拿走又没有胆量，然后你偷偷地把它撕了，或者把墨水泼在上面，让她穿不成，这也算。这些就是毁物令坏。释迦牟尼佛是具一切智者，反正他对我们众生所有的事都知道。

　　关于价值的规定，就是你偷的东西值多少钱，等于五钱或超过五钱就是根本的犯了，其他的就不是根本的。还有很多复杂的情况，像我在美国偷了一个东西，相当于五钱，拿到中国来不值五钱了，那算什么呢？戒律里面也讲，那算什么呢，那也是根本的！它是依偷盗发生地的价值来算的。(众笑)这些都有啊！我只想跟你们随便讲一下，戒律非常有意思，它把生活里各种情况都考虑到了。还有的人教人去偷，教的人可能没有偷心，拿的人有偷心。

　　一些情况下，盗戒也有开缘。这些就不属于盗。大致有以下几种：若无想，就是没有盗的主观意识。比如说，本来不是送给你的，你错以为是送给你的，就拿走了，那不算犯。若己有想，就是你当成是自己的了。比如我们进门时把鞋脱在外面，出去时误穿了别人的鞋，这个就不算了。若粪扫，就是以为是别人扔掉的。若暂取，就是我暂时用一下就还给他，你是这样想的，假装这样是不算的。比如你们住在一个屋里，你用一下就还给他，这不算。还有亲厚意，儿子用父亲的东西，徒弟用师父的东西，这就没有什么。开缘，就是不属于犯。还有的人说，偷一次五钱就是根本犯，是严重的，那我分几次偷。佛陀早看出来了，前后的多次要累计。但这里有一个细微的差别，比如第一次偷了两钱，过了一段时间又偷到四钱，总价值超过了，但这个思想曾中断了，行为也中断了，这个不算根本犯，这是两个轻罪。如果刚开始你就有这种想，要分几次偷，那就算根本犯。损减，损减易取，就是可能没有拿到手，损人不利己的。比如把他人的东西弄坏，断、坏、破、烧、埋、移动地标、决水、烂掉。比如把别人树上的果实摇下来，掉在地上，移动地方了，满了五钱，也是犯。有一个强盗偷了别人东西，然后你又把它拿过来，这你也算犯。还有就是偷了之后，不管你拿去干什么，也不管你那个东西从哪里来，只要东西是别人的，也是一样的犯。你说我拿去供佛，也不行。如果很多人派一个人去偷，价值超过五钱，大家都一样，这个也不平摊。

　　在家五戒中的是不邪淫，八关斋戒里的是不淫欲。不淫欲，就是跟寺院里的出家人一样过清净的生活。邪淫是现代社会中很严重的一个问题。那天济群法师也带我们读五戒，其中也讲到，很多社会问题是由于性的紊乱造成的。而且现代社会有很多诱惑，有很多渠道和方法诱使人们来犯这个错。

　　我们就针对在家人来讲，这个戒的成犯有四个条件：第一个是正境。如果对的境不是自己的妻子，是别人的妻子，就是犯。身体，就是从小便道、大便道、口道的，就是犯。如果对境是自己的妻子，也可能有邪淫的问题。比如，身体的部位不对；第二个是地方不对；第三个是时间不对。这是讲对境的。

　　第二个条件是心染心，是说对淫的贪染之心。

　　第三个是起方便，是说不是意念上的，有动作，有身体的接触。

　　第四个与近合，也指接触。这是邪淫的四个要件。

　　结罪的差异也有些复杂。他说自有淫意，首先自己有淫欲的意思，罪有轻重之分。被冤家所逼，这个结罪是你心里贪着于那种快乐，那么就成犯。是男做女想，就是说如果对的境是一个男性，将他作女性想。反之，如果对一个女性的境将他作男性想，一样的。对此人作彼人想是一样的。在邪淫罪里面最严重的是破坏修行人的。梵行，就是我们出家的比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼，所受的不淫欲的戒。如果破这些人的戒，这个罪是最重的。如果有这样过错的人，以后不能出家，也不能受戒，这叫边罪，边罪就是被扔到一边去了。

　　开缘，是说不算犯戒的情况。如果睡眠中你无所觉知；若不受乐——在被逼迫的情况下；若一切无有淫意，从头到尾没有淫意。但这个对凡夫来说是不可能的，以佛教的教理来说，只有证果的阿罗汉才可以。邪淫是现在社会的一个大问题，主要是因为很多的舆论，包括电影、小说，它们似乎默许和激发人们…

《十四届：八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…