..續本文上一頁比如說石家莊有一個人叫張叁，我對別人說：“殺死張叁”。而當我在這裏說這句話時，張叁就死了。我也知道他是張叁，對象是人，作人想，起殺心也有。但是缺什麼呢？缺第四個，就是與方便！我怎麼殺的呀？用刀，用劍，或者我是用藥？沒有這個實施的手段，這個殺生不成立。第五個是命斷，就是對方斷氣了。
所以戒律是嚴密的，用這五個條件來判斷“犯”。這五個條件裏的某一個起了變化，它結的罪就會隨之改變。比如說如果殺的不是人，而是動物，這個罪就不是根本的。有沒有過錯呢？有，是下可悔的，是輕的。比如說我沒看出這是個人，還以爲是一個樹樁呢！這是誤殺，是中可悔的，也不是根本的。還有，比如說醫院的大夫動外科手術時，病人死了。他沒有殺心哪！不僅沒有殺心，而且他動手術是希望病人好的。但是那沒辦法，或者是因爲那病很嚴重，病人死掉了。這裏沒有殺心，也沒有這個殺生的問題。與方便，剛才講了。如果前面幾條都有，但是被殺的人沒死，這個罪就輕了，它的性質也輕了。
戒律裏面也講到很多殺的相，這裏我就不細講了。第一，自殺，是親自去殺自己，這也犯殺。現在我們大學裏面也有學生自殺，自殺的罪過很大。因爲我們的生命不完全屬于自己。比如說吃飯，我吃一碗還是兩碗，這個你可以自由掌握。但是，對于生命要特別嚴肅。第二，教殺，就是教別人去殺。第叁是遣使，派人去殺。所以美國派兵攻打伊拉克，布什有責任，因爲是他派出去的。第四，往來使，就是派人去，沒有殺死，又派他去。第五是重使，就是這個人沒殺掉，再派一個人去。第六是展轉死，張叁派李四，李四再派王五，王五去殺了，第一個派的人也犯。第七是求男子。第八是教求男子，教人去找，找那個殺手。第九是求持刀人，第十是教求持刀，這都是找殺手的一些相。比如說，政府的官員派人去或派人雇殺手暗殺政敵。第十一是身作相。比如有一個人站在馬路上，你想殺死他，你就故意用一個動作，讓他往後退一下，車正好過來撞著他了，這叫身作相。第十二是口說。比如說：“哎呀！其實你還不如去死，你去死吧。”誘導他去自殺。第十叁，身口俱現相，就是具備前面兩個相。第十四是遣使說，是派人去說。第十五，遣書，是送信去誘導他死。第十六是遣使書，派人帶信。第十七是坑陷，在那裏挖一個坑，等他過來掉進去。第十八，倚發，就是知道他一定會靠在那上面，利用這個殺人。第十九，藥，就是毒藥。第二十，安殺具，即安一個機關。
關于結罪差別，剛才大致講了。人和人想，知道是人，殺死了，不可悔；沒有殺死的，中可悔。殺天龍、能變形的畜生，如《聊齋志異》裏面的一些精怪，能變成人形的，殺死了，這個也是中可悔，這不是根本犯。殺死了一般的動物，屬于下可悔。每一個要件還有深度的分析，今天因爲時間的問題就不講了。在所有的殺罪裏面，最嚴重的是殺父母，這個在佛教裏叫逆罪。
在某些情況下，我們可能會因爲貪、嗔、癡而犯錯誤，違犯戒律。有時候是因爲貪。比如說我想把他的錢弄過來，就殺了那個人。有時候是因爲嗔，還有的時候是因爲癡。癡就是糊塗，不明白。所以，在癡的情況下，衆生也可能犯下這個殺父殺母的罪過。現在安樂死的使用，就是在父母病重的時候，子女促成了他們的死亡，這個是犯逆罪的，很嚴重的！也有一些特殊情況，比如說很多人派一個人去殺一個人，所有人都有同樣的過錯。這個過錯是不能分攤的。衆人派一個人斷他人性命，中間有某個人有懷疑，但是他不遮止，那麼大家的過錯都是一樣的。
如果子女有善心殺父母令離苦，即出于善心而殺父母，在這種情況下是無罪的。比如說母親生病，你非常善意地給她吃的，吃完以後她命終了，你沒有過錯。再如箭射樹，誤射殺父母，屬于誤殺，非逆罪。
下面是不偷盜，構成偷東西的罪，也很複雜。也有相應的幾個條件。第一，有主物，這個東西是有主人的。第二個是有主物想，你知道它是有主人的。第叁個，有盜心。第四個，重物，在戒律裏講是五錢以上。對于五錢以上，古代律師們的說法不一樣。用現在的話說，就是偷了多少錢才夠刑事犯罪。第五，與方便，用各種手段。第六，舉于本處，只要是讓它離開了原來的地方。雖然贓物還沒拿回家，但你讓他離開了原來的地方，也是偷。
盜，又稱作不予取。不予取，別人沒給你，你就拿走了。盜可分成叁種：自守取、看取和看別人取，然後派人過去取。有主物，就是面對這個東西的主觀判斷。主觀判斷有幾種情況：知道不是自己的，而且也不是想用一用就還給他，叫非占用和非同意。有時候你覺得主人會同意才拿東西，比如你們在一個宿舍，都是哥們兒，沒事，這個不算偷。有時候你拿了，然後說我用一下就還給你，這也不算。他物，就是你知道這是他的。下面是有主他護。比如說，有一堆東西，有一個人在那看著，雖然這個東西不是他的，但他看護著，你拿也不行。有主物的概念包括通常我們說的金、銀這些無情的東西，也包括人和動物，比如小孩子或畜生。離本處的意思是什麼呢？它包括了移動位置，變動形狀，變動顔色，從水中到水面，從水面到水底，或者讓它毀壞。還有，比如說詐騙犯的簽字、蓋章、生效，雖沒有什麼東西離本處，但詐騙一成立，他就算犯戒了。
講到物的問題，在今天這個時代又有一些複雜的情況。比如說，我們在電腦上把別人的系統破解了以後，把別人賬上的錢轉到自己賬上，這也算犯。還有黑客們把別人的系統破壞，讓他垮掉，毀物令壞。別人爲了建那個軟件系統可能要花很大的代價，這個也是盜，犯偷盜！再比如說，同屋的同學有一件衣服很好看，你想把它拿走又沒有膽量，然後你偷偷地把它撕了，或者把墨水潑在上面，讓她穿不成，這也算。這些就是毀物令壞。釋迦牟尼佛是具一切智者，反正他對我們衆生所有的事都知道。
關于價值的規定，就是你偷的東西值多少錢，等于五錢或超過五錢就是根本的犯了，其他的就不是根本的。還有很多複雜的情況，像我在美國偷了一個東西，相當于五錢，拿到中國來不值五錢了，那算什麼呢？戒律裏面也講，那算什麼呢，那也是根本的！它是依偷盜發生地的價值來算的。(衆笑)這些都有啊！我只想跟你們隨便講一下，戒律非常有意思，它把生活裏各種情況都考慮到了。還有的人教人去偷，教的人可能沒有偷心，拿的人有偷心。
一些情況下，盜戒也有開緣。這些就不屬于盜。大致有以下幾種：若無想，就是沒有盜的主觀意識。比如說，本來不是送給你的，你錯以爲是送給你的，就拿走了，那不算犯。若己有想，就是你當成是自己的了。比如我們進門時把鞋脫在外面，出去時誤穿了別人的鞋，這個就不算了。若糞掃，就是以爲是別人扔掉的。若暫取，就是我暫時用一下就還給他，你是這樣想的，假裝這樣是不算的。比如你們住在一個屋裏，你用一下就還給他，這不算。還有親厚意，兒子用父親的東西，徒弟用師父的東西，這就沒有什麼。開緣，就是不屬于犯。還有的人說，偷一次五錢就是根本犯，是嚴重的，那我分幾次偷。佛陀早看出來了，前後的多次要累計。但這裏有一個細微的差別，比如第一次偷了兩錢，過了一段時間又偷到四錢，總價值超過了，但這個思想曾中斷了，行爲也中斷了，這個不算根本犯，這是兩個輕罪。如果剛開始你就有這種想，要分幾次偷，那就算根本犯。損減，損減易取，就是可能沒有拿到手，損人不利己的。比如把他人的東西弄壞，斷、壞、破、燒、埋、移動地標、決水、爛掉。比如把別人樹上的果實搖下來，掉在地上，移動地方了，滿了五錢，也是犯。有一個強盜偷了別人東西，然後你又把它拿過來，這你也算犯。還有就是偷了之後，不管你拿去幹什麼，也不管你那個東西從哪裏來，只要東西是別人的，也是一樣的犯。你說我拿去供佛，也不行。如果很多人派一個人去偷，價值超過五錢，大家都一樣，這個也不平攤。
在家五戒中的是不邪淫，八關齋戒裏的是不淫欲。不淫欲，就是跟寺院裏的出家人一樣過清淨的生活。邪淫是現代社會中很嚴重的一個問題。那天濟群法師也帶我們讀五戒，其中也講到，很多社會問題是由于性的紊亂造成的。而且現代社會有很多誘惑，有很多渠道和方法誘使人們來犯這個錯。
我們就針對在家人來講，這個戒的成犯有四個條件：第一個是正境。如果對的境不是自己的妻子，是別人的妻子，就是犯。身體，就是從小便道、大便道、口道的，就是犯。如果對境是自己的妻子，也可能有邪淫的問題。比如，身體的部位不對；第二個是地方不對；第叁個是時間不對。這是講對境的。
第二個條件是心染心，是說對淫的貪染之心。
第叁個是起方便，是說不是意念上的，有動作，有身體的接觸。
第四個與近合，也指接觸。這是邪淫的四個要件。
結罪的差異也有些複雜。他說自有淫意，首先自己有淫欲的意思，罪有輕重之分。被冤家所逼，這個結罪是你心裏貪著于那種快樂，那麼就成犯。是男做女想，就是說如果對的境是一個男性，將他作女性想。反之，如果對一個女性的境將他作男性想，一樣的。對此人作彼人想是一樣的。在邪淫罪裏面最嚴重的是破壞修行人的。梵行，就是我們出家的比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，所受的不淫欲的戒。如果破這些人的戒，這個罪是最重的。如果有這樣過錯的人，以後不能出家，也不能受戒，這叫邊罪，邊罪就是被扔到一邊去了。
開緣，是說不算犯戒的情況。如果睡眠中你無所覺知；若不受樂——在被逼迫的情況下；若一切無有淫意，從頭到尾沒有淫意。但這個對凡夫來說是不可能的，以佛教的教理來說，只有證果的阿羅漢才可以。邪淫是現在社會的一個大問題，主要是因爲很多的輿論，包括電影、小說，它們似乎默許和激發人們…
《十四屆：八關齋戒、沙彌十戒戒律講解(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…