八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解

　　明海法师

　　(2006年7月24日下午 柏林禅寺文殊阁)

　　明天，体验一日出家的营员要受沙弥十戒，还有一些营员要受持八关斋戒。下面我们就来讲一讲沙弥十戒和八关斋戒。

　　这几天我们学到了很多有关佛法的知识，了解到佛教对宇宙、人生的理解。在佛法的修学上，昨天济群法师讲了很重要的五点：皈依三宝、持戒、发心、正见和止观。当然这五点都非常重要，而其中最核心的内容应该是正见和持戒。正见是指我们在思想上的一种正确的认识，持戒是指我们将所认识的落实到生活中，落实到自己的行持上。这是佛法实践的重要内容。从止观上看，你要修行坐禅，一定要有戒律做基础。如果没有清净的戒律，就去坐禅，一定难以深入，或者遇到身心的障碍。现在人容易将佛法的修行技术化，以为修行就是一个外在的技术。实际上不是的，佛法的修行包含了我们整个世界观和人生观的改造，包含了我们的生活习惯和待人处事的方式的转换。所以，修行不是业余爱好，每天有一段时间来做就可以了。

　　在佛法的实践中，持戒是基础。就像我们做房子一样，房子能不能足够坚固，在未来能不能抗御地震的冲击，都与修建的时候的基础有关。但是我们现在说起戒律来，现代的人往往都有很多的误解。实际上依释迦牟尼佛的教导和我们的体会，戒律的价值及意义完全是正面的。戒律是我们修学佛法的基础。戒律也是使我们身心获得自在的保障。这一点可能与通常大家对戒律的认识不大一样，大家会把戒律向消极的一面去理解。所谓清规戒律嘛，就是约束我们的。

　　事实上戒律不是约束我们的，它给我们真正的自由。从以下两个方面来说。一是从因，所谓“因”就是我们现在要做什么，该说什么，怎么生活。从这个角度来说，它给我们自由。这里讲的自由是什么意思呢？打个比方说，我们开车去一个遥远的地方，如果你不知道怎么到达那里，没有地图，没有行走的线路，你怎么走呢？你很困难。有了地图，有了线路，有了方向，你才知道走哪一条路。那么大家也都知道，最好的路是什么路路？高速公路啊！对吧？我们这个乡间的小路比高速公路差得远了。那么你们有没有发现高速公路为什么好？除了它的路比较平坦以外，更重要的是高速公路上有很多的指示牌和警示牌。牌子上面写着，前方五十公里是石家庄，前方一百米有一个道口等等。而且，高速公路上的车道标得很清楚，快车道、超车道、停车道等等。高速公路双向行车道的中间有个隔离带，来往车辆各行其道。所以高速公路才会给我们很大的方便，使我们的行车速度很快。高速公路比乡间小路，它提供给我们的种种规范是不是更多呀？显然要更多。

　　所以，我们依照释迦牟尼佛的戒律去修行，去生活，就像在高速公路上行进一样。高速公路附带很详细的信息提示，告诉我们怎样行车；戒律也是一样，告诉我们怎样修行。有的人说：“我就按照一般的做人标准去做吧！”那么，这就相当于在乡间小路上。乡间小路上也是可以走的，但是你就走不快，而且你走起来心里会紧张。所以戒律指导我们在生活中哪一些要做，哪一些不要做。知道这些以后，你的生活不就很自由了吗？因此我很同意一个居士对戒律的描述。他说，对在家人而言，在五戒的范围内可以尽情地去发展你的爱好，去享受人生。这是在某一个境界下说的话，我觉得这个话还是成立的。在某一个明确的范围内，就像在高速公路上，你可以尽情地开。

　　相反，如果没有这些规范，没有这些路标，没有这些牌子，我们可能会犯错误。所谓的犯错误，就是不自由了，不自在了。比如说，在我们北方的冬天，河流会结冰。有个人知道这个河上的冰哪里厚、哪里薄，那么他就可以很自由地在冰上散步。这个人比喻那些懂得戒律的人。又有一个人见到了。哎！这个人很自在，你看在冰上随便走来走去。于是他也跑去随便走，但是他并不知道哪一些地方的冰厚，哪一些地方的冰薄，结果是什么呢？因为他不知道啊，所以他可能踩到一个冰薄的地方，掉下去。 北大未名湖的冰就是这样，是不是？好像看起来都很自由，但是不一样。如果你不知道哪里可以走，哪里不可以走，实际上是不自由的。

　　二是从果上说。释迦牟尼佛用他的智慧，用佛陀的一切智，观察到生命的因果关系。他知道，如果我们这样就会那样，如果你杀生，就会有与杀生相关的一系列后果；如果你偷盗，就会有与偷盗相关的一系列后果。所以，佛陀就像一个慈母一样，她告诉要出门的子女，哪些地方要去，哪些地方不要去，哪些人不要理他，不要跟他讲话，别人给你东西你要不要。我们走在觉悟的旅途上，会有很多复杂的情况。释迦牟尼佛以戒律告诉我们哪些可以，哪些不可以。如果你不听呢，违背她的叮咛，结果会给自己带来麻烦。佛陀叫你不杀生，你偏要杀生。有些人将自由理解为想干什么就干什么，实际上是自由的透支！看见别人的钱我很喜欢，于是我把那个钱拿过来。在那会儿是自由了一下，但是你可能因此把你人生的自由透支了。等到事发，公安局会把你抓起来，不自由了！这是讲法律，佛法也是一样的，自由得完全没有约束，就给我们带来不自由、不自在。前面我们讲的是戒律给我们自由。

　　第二个意义，戒律是我们修行人的生活艺术！佛陀的戒律从表面上看，非常的简单，实际上要在生活中落实就不简单了。你要知道哪些地方要回避，依这种分寸感去生活，那么生活就会很有艺术。所以戒律也是一种生活的教养。以出家人来说，比丘有两百多条戒律，比丘尼有三百多条，所有这些戒律都关系到我们出家人的日常修行生活，与我们的穿衣、吃饭，与我们和外面的信徒交往，与我们接触寺院的财务等等有关。所以，它是生活的艺术。持戒严谨的修行人的外在气质是很高雅的。

　　第三个意义，戒律是一种训练我们身心的方法。所以，在这个意义上说，戒律不是一个单纯的规定，而是一条训练方法。“戒律”有另外一个译名叫“学处”，“处”就是地方，就是我们学习、训练、用功的地方，历练我们身心的地方。所以你不要认为，我只有完全做到我才去受戒。如果你百分之百地能做到，你不需要受戒。也可以说，释迦牟尼佛制定戒律，就是帮助我们改正缺点的。首先是承认我们做不到，承认我们有一部分还做得不好，同时也承认我们在受持戒律的过程中会犯错误。下面我会讲，“犯”有很多种，有重的，有轻的。那么在受戒以后，轻的犯戒，实际上是我们不断地纠正自己、提高自己、反省自己、训练自己的一个过程。所以持戒的过程就是一个修行的过程，要不断地纠正自己，要不断地用戒来矫正自己。在这个过程中，我们知所不能，知道我们的短处，知道我们的极限，突破我们的极限。

　　第四点，戒律是我们最好的老师。最好的老师应该是一个活生生的人，每天跟着你，这样的老师很难找啊！如果你能够受戒的话，等于请到一个无形的老师天天跟着你，提醒你。比如，如果你受了在家人的五戒，相当于有一个老师每天跟着你，每次碰到酒的时候，这个老师就说：注意，不要喝啊，不要喝！注意！每次你想骂人的时候，想说假话的时候，这个老师就会说：不要说！注意！注意你的嘴巴！所以，戒律是一个最好的老师，它一直跟着我们，帮助我们。

　　以上是我针对人们对戒律的一些误解，作得一个比较通俗的解释。释迦牟尼佛对在家人和出家人制定了不同的戒律，戒律是依修行的不同身份而制定的。在家人的戒，有三皈五戒，然后是八关斋戒，然后是在家的菩萨戒。在家人的戒律里面，我觉得最重要的是五戒。八关斋戒也是在五戒的基础上(当然在戒律规定里面，不受五戒的人也可以受八关斋戒)，短时间地体验出家人生活的一种方便法。这是释迦牟尼佛为在家人提供的一个方便，而且不需要剃头等等。八关斋戒有这样一个内涵。

　　所以我觉得一般情况下，在家人受持五戒，而且经常性地体验一下八关斋戒是非常有意义的。在南传佛教国家，例如东南亚，泰国、缅甸、斯里兰卡等国，经常有居士去受八关斋戒，在受戒的时候，他们要到寺院去住一夜，因为八关斋戒有一点特殊性，即是一日一夜受持。受这个戒，最好有一个师父给授；舍戒是自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍，所以在寺院里边最容易持这个戒。

　　从持戒的功德来说，八关斋戒给我们未来带来的影响是非常大的。我们师父经常跟居士们说：“如果你希望出家，就多持八关斋戒，这样你未来会很容易出家。”有时候我们也遇到一些居士问到出家人的生活，对他们而言最大的挑战就是独身生活。是的！为什么出家人能够适应这种独身生活呢？因为一个能出家的人，应该在他过去世的修行里积累了这种八关斋戒的清净生活的力量，积累了这样的资粮。

　　八关斋戒的构成，是清净五戒外加三条。清净五戒是把在家人的五戒，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，其中的不邪淫改为不淫欲。再加三条，第一个是不著香花幔及香油涂身；第二个是不歌舞伎乐及故往观听；第三个是不坐卧高广大床。总共八条戒，然后再加一个“斋”。斋不是我们通常以为的吃素，斋是指过了中午到第二天天亮不吃东西，我们叫“不非时食”，有时也称为“过午不食”，一共是九条要求。九条要求中有八条是戒，有一条是斋。“斋”这个字在汉语里面是清净的意思，“关”的意思是关闭恶趣之门。受持这个斋戒，就能把我们未来堕落到三恶道的门关住了，所以叫八关斋戒。

　　我们先大概讲一讲在家人的五戒，然后我们再讲清净五戒就容易了。

　　戒很重要。在佛教里面，强调戒的重要性的论述有很多，这里不再一一列举了。《华严经》上讲：就像众生及草木，一切的生长，都依靠大地一样，世间及出世间的善根都依戒来成就。世间…

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