..续本文上一页恼，我们称这种根性的人叫小乘。还有一种，不仅是自己要解决自己的问题，他也想帮助别的众生解决问题，因为他想到，自己的问题跟别人的问题是相关联的，自己的业跟别人的业是相关联的。刚才说警察打死坏人、法律上处决一个犯人，其实我们都有份，但如前面所说，释迦牟尼佛讲法律和戒规的关系，因此他不犯戒，他有业，但是这个业是我们13亿人对那一个人的，是这样一种业，这是一个情况要说清楚。第二个情况呢，有一定价值取向的人，他不是光想着自己要断除烦恼，他要帮助一切众生，因此在某一种情况下，如果有一个坏人危害了很多人的生命安全，这样一个心量大一点的修行人，他会为了这多数的人——如果没有其他的方式可以替代的话，注意！是没有其他的方式可以替代的，他也会杀掉那个坏人。他杀掉那个坏人的时候，他的心态是不一样的，前面我们讲了有杀心，这个杀呢，第一要有一种承担精神，他承担这件事情的责任，同时有一种慈悲心，这个慈悲心即是对所有这些多数的人，也是对那个被杀的人，因为他杀了那么多的人他要造很大的过错。承担的精神也包括了，他知道做这一件事，因为这件事，自己即使堕落到地狱他也不后悔。他愿意承担这个后果，这就是菩萨的精神，这是菩萨戒。前面我讲到佛教，他完全是启发式的教育，自觉自愿的，因此它不好要求你说，你按菩萨的来，你一定按照追求自己解脱的这种来，取决于你个人的取向，价值取向。

　　问：请问受了五戒在饮食上要注意些什么？

　　明海大和尚：受了五戒还可以吃肉，但是人们吃肉时往往会喝酒，你要吃肉不喝酒还挺难的。在中国来说，也就是说不是那么严格，可以吃肉，大家不要误会，不要把受五戒跟不能吃肉混淆，我所讲的要以佛的教法来，不要依道听途说，人们的想象：一学佛就不能吃肉了，也不能娶媳妇了，夫妻之间也……各种过度的想象，受五戒，五戒的内容就那么多，在那之外的，你只要不违背我们说的那几条，都不算犯戒。吃肉的问题，佛教里面允许我们吃三净肉，就是你们在家人受五戒的，三净肉，哪三种呢？没有亲眼看见这个动物被杀掉——“不见杀”；“不闻”就是他对杀没有听到；“不为己杀”就是不是专门为我宰杀的。这三种清净的肉，是可以吃的。

　　问：佩戴藏传佛教的护身符和佩戴汉传佛教的护身符，有冲突吗？

　　明海大和尚：没有冲突，都是佛菩萨嘛！佛菩萨的境界没有分别，不会冲突。

　　问：对于一个学医的人来说，不得不拿活体动物做实验，是不是就犯了杀生的戒规

　　明海大和尚：这个问题要综合来看，一个是我前面讲的释迦牟尼佛关于戒律和法律、政策和一个国家的习俗的取舍，这是一个标准。第二个呢，就这件行为来说，显然是杀生，但是在杀戒里面，杀动物不是根本的杀。不是根本的犯这个杀戒。因为我们所生活的这个世界叫有漏世间，就是我们这个世界是有缺陷的，不仅我们每一个人所得到的果——身体呀，智慧呀有缺陷，而且我们所做的事本身也在制造缺陷，比如说用活体动物做实验，这就是人类所做的一件有漏的事情。人类希望通过这个研究出药来把我们的病都治好，但是以佛法来看呢，永远不可能。为什么？因为你用一个有漏的因，怎么会结出一个无漏的果呢？你是用杀生的因你怎么能弄出一个不生病的果？这两个不相应，所以要想我们不生病，一定要从不杀生开始，所以为什么很多药物有副作用，很多药物治好了一种病，带来新的病。同时我们这个环境里面，当你把一种病征服了，很快又有另一种病出来，乃是因为我们这种解决问题的方法本身，就不是一个彻底解决问题的方法。用活体动物做实验，正是人们一种愚痴的表现，愚痴！但是大家都愚痴。包括我在内，可能我也吃过用活体动物作实验所发明的药片，这是我们这个世间的相，有漏相。

　　问：因业障生的病学佛能治吗？如何治

　　 脑死亡，而心脏未停跳，子女要求停止维持心跳算杀父母吗？

　　明海大和尚：算杀！不要做，这样的事不要做。因业障而生的病，生病的原因很多了，佛经里说了，四大不调，等于四种病，有一类病，医生也治不好，吃药也治不好，医药都没有办法的时候，你可以通过念经，调整自己的心态，我们往往说这种病叫业障病。什么叫业障病呢？过去我们伤害过一些生命，而这些生命在内心呢，在向我们发射怨恨的信息，这种怨恨的信息作用到我们的身体就不舒服喽！所以我们通过念经请佛菩萨来调节，生命是平等的，我们每一个人跟别的生命就像兄弟姐妹一样，打个比方说，兄弟姐妹打架了，老大欺负老二了，老二不愿意，缠着老大：“要找他！找他！找他！……”现在父母来了说：“乖乖，我给你点糖，没事，放下，他是你哥，大家都是一样的，你原谅他, 以后他还会原谅你。”这个老二说：“好了，算了！看在爹妈的份上，放过你吧！”所以念经也是相当于这种意思吧！我们是用佛菩萨的力量，众生都是子女呀，那么，你想想，兄弟之间打架，兄弟之间调节不大容易，平级的不大容易，要上边的，生命比我们超越的来调节才有可能。所以这应该是念经念佛能治一些业障病的原理吧，是不是可以这样理解。

　　问：在网络游戏虚拟世界里杀人、偷盗算不算犯戒？

　　明海大和尚：这里要按戒律来考量这个问题，在虚拟世界杀生，应该按照五戒来衡量，所杀的“对象是人”，是不是人哪？不是人。是人的符号，对吧？那么，“做人想”，这个倒是。是人的符号，你把它当成人了。“起杀心”，那就看你玩的是什么心了，你是真的杀呢，还是玩？然后呢“用手段”，用手段应该就是有问题了，因为你在电脑上你可能用鼠标，用电脑的手段，你没有用真正导致生命死亡的手段，所以用这几个要件来衡量呢，虚拟世界里杀生犯了意杀，意识的杀业，没有行为的杀业。你反复的在那个虚拟的游戏的世界里，用那个游戏来熏陶你的意识。杀！杀！杀！结果可能在现实生活中，遇到一个人，三句话不对服，杀！所以他不是杀生，他不是我们五戒里的杀，没有犯那个杀生，但是他会导致五戒里的那个杀生。

　　还有偷盗是吧？虚拟世界里怎么偷盗啊？他能得到什么利益？如果你在网络上把别人的帐户，把别人的系统侵犯，把别人的帐号改变，把他帐上的阿拉伯数字移到你的帐上，那是偷盗。那是跟游戏里面杀生一样，是意的偷，他不能结成五戒里的盗戒，但是他会长时间熏陶你，会熏陶成那样。所以我们建议我们营员，你们要是学计算机的话，我希望你们都能发愿，你们以后都也去做电脑游戏的生意，但是你就把他设计成不要杀生去救人，看谁救得多。(鼓掌)你也不要设计去偷，设计去布施，很多穷人过来了，投标，很多穷人赶紧救。(鼓掌)我希望你们有人发心做件事。

　　问：您好，大和尚，我们平时可能会佩戴一些佛珠佛像之类的，我们在洗手间或洗澡什么的如果不摘掉的话，是不是对佛的不恭敬呢？

　　明海大和尚：如果你是无意的没有问题，如果你到洗手间，你特别的为这件事，你把佛像取出来，你这个行为本身是来自于恭敬。由于这个行为，由于你有恭敬的业，当然就有恭敬的果，毫无疑问是恭敬，可以这样做。但是有时你是无意的，或者条件不允许，我觉得佛菩萨应该也原谅我们，佛菩萨不会怪罪我们。大家注意，我们做这些事，佛菩萨那里没有问题，佛菩萨那里永远没有问题。问题是出在我们这里的，我们说有问题都是来自我们，比如说佛像——我们拜佛像，我们不拜他，佛菩萨没有问题的，他不会说，你们不拜我，哎！走着瞧！没有的。(众笑)但是，你要说佛像是我们的文化，世界上这么多人很恭敬，把他代表佛来恭敬。我偏不恭敬！那么你等于跟这种力量对抗了，你的心哪，你的心有这种力量，有这种业，这个就会影响你自己。这个影响不是来自于佛，就跟阿富汗塔利班，把巴米扬大佛炸掉，炸掉以后没有多久就发生战争、地震，阿富汗接受了一个刀兵的浩劫，战争的浩劫，死了很多人。于是有人说，佛像不能炸，佛菩萨惩罚他们了。佛菩萨不会惩罚任何人，不会的。佛经里讲，释迦牟尼佛过去在修行的时候，有人用刀把他的身体肢解，他都含笑面对，他不会惩罚任何人。但是大家要想一想，那尊佛像是人类文化遗产，当时全世界的不管是信佛的还是不信佛的人，联合国教科文组织，当然佛教徒就更是这样了，都希望不要炸！这是多么珍贵的东西呀！佛教徒认为这是我们的佛陀的象征，所以这么多人恭敬的一个东西，代表了慈悲，代表了人类文化里面最珍贵的一个东西，他们就炸掉，你想这要多么大的一个力量，多大的心力啊！当然这个心力是恶性的心力，这个恶性的心力发出去，他会反弹回来。所以我们所做的一切都是自己造就的，自己那样做。当然另外呢，很多佛教徒很恭敬那一尊佛像，也许有三亿人、有四亿人，喜欢那尊佛像，你违背他们的喜好，你就去炸，这些佛教徒也许不会去找你算账，不会去暗杀你，不会，佛教徒不会。但是，他们会共同的在心上对你产生很大的一个负面的信息，这个力量也够大的。是不是可以这样来理解这件事。

　　问：刚才讲到: 在持守五戒时要吃三净肉，那持守八关斋戒的期间，是不是也可以吃三净肉？

　　明海大和尚：如果你在汉传佛教持八关斋戒，你不要吃三净肉。如果你在南传佛教，就是比如说在中国云南、广西边界的一些上座部佛教，或者泰国、缅甸、斯里兰卡、老挝、柬埔寨，那些地方可以随他们寺院。如果你在西藏，藏传佛教的寺院，你也可以随他的寺院。在汉地呢，就随我们好了。

　　问：下面一个问题是刚才讲到流产的问题，因为在我们国家是实行的计划生育政策，刚才大和尚也讲到，在这个问题上，戒律跟国家的法律很不一致的。而且每一位母亲在流产的时候，一般的来讲都会是有意的，都会是在很…

《十四届：八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…