..续本文上一页两条、一条，你可以慢慢地受，你可以一步到位地受。

　　再进一步的呢，你还可以经常的到寺院来，体验一日一夜的八关斋戒。再进一步你要是学佛深入了，将你的整个的人生观调整了，将你整个生命的价值定位在“我要成佛，我要觉悟，我要帮助一切众生觉悟”，这叫菩提心，你发这个心，你可以受在家居士的菩萨戒。这是一层一层的，所有这一切都是在你自觉自愿的基础上。

　　你在中间反悔，你说我要退出这个身份，释迦牟尼佛也允许。你退出很简单，你只要对一个能听懂你话的人说：“我舍掉什么什么。”就可以，一句，只要对方听懂一句就行。当然从佛教的角度，从我们的角度，我们觉得未免可惜。但是并没有反对你这个，或者说你不允许这样，不许回头，只能往前，没有。都是可以自由选择。出家也是一样，自愿出家、受戒，你要是有一天你不愿意，你也可以自愿的舍戒、还俗。在佛教里面都是尊重的，而且并不认为这里有什么罪过，你按照佛陀的要求，你要放弃，你可以有放弃的方式。如果是你受持一种戒，你就按照戒来要求自己，如果你的戒的身份没有舍掉，舍掉那个身份很容易，刚才我讲了，对一个能听懂你话的人说一句。你没有舍掉你的身份，你就违犯戒规的要求，你就有犯戒。因此在戒律里边也讲到，出家比丘在一种及其特殊的情形下要违犯他所受的戒里面的根本大戒的时候，他要破根本大戒的时候，佛陀也建议我们说，你“两全相比取其轻”。你在破以前，你只要对能够听懂你话的人说一句，就把你的戒体舍了，你再做这件事呢，你就没有破戒的过错，仅仅只有那件事情本身的错误，没有违反佛戒的这一层错误。虽然也是遗憾，也是一个错误，但是相对要轻。我通过这个例子来说明佛教的精神，它是非常民主、非常平等、非常尊重我们每一个人的选择的。

　　问：在八关斋戒和沙弥十戒里边，都有一条叫不非时食戒，那是不是说一到中午以后，什么都不可以吃？能不能吃一些水果或者喝一些饮料？

　　明海大和尚：这个我下午讲过，水果是不行的。只有三种例外，第一种是我有一种疾病，可能一直要服药，一直到这个病好，或者是也许这一辈子都好不了了。比如也许我有糖尿病，我过了中午要吃药，这个叫尽形寿药，可以。这个药当然可能是汤药，可能是丸药，可能是粉末都可以，无所谓。第二种叫七日药，七日药根据戒律里面所记载的就是大凡酥、生酥、油、蜜、蔗浆奶制品，牛奶应该也在里面，生酥是从牛奶里面进一步提取的，蜜，就是蜂蜜，食糜就是冰糖，冰糖应该也包括糖果，这几种叫七日药。在出家人的戒律里面，七日药，通过一个仪轨——说净。说净的意思，就是这样说了一下它就清净了。在七天之内服用没有问题，过了中午服用没有问题。第三种叫非时浆，非时浆就是过了中午以后饮用的浆。茶，严格的说，茶也属于这一类。现在南传佛教的地区，比丘过了中午以后他们喝果汁，但是喝以前他们给里面倒点水，用水稀释一下再喝，这可以。因为你们受八关斋戒，都是一日一夜受。也就是一日一夜，应该是能坚持。八关斋戒呢，它有点特别，它是一日一夜受，自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍戒，我也在想，为什么不能几日几夜一下受呢， 我个人认为，因为这是对在家人的，在家人受这个戒。在家人的生活非常复杂、非常丰富，如果他一下受几日几夜的话，也许在他受戒的过程中，家里面发生突然的事故，他肯定会犯这个戒。他又不能人为的舍，他是自然舍，他天亮自然舍，所以这有很多的过患。所以一日一夜，天亮了还可以按照原来的方式去做。

　　问：有的营员在寺院里面受了八关斋戒，觉得非常殊胜，希望能够回到家里边再受持八关斋戒，但是自己的家乡附近又没有寺院，不方便到寺院里求受。能不能在家里面自己来，有没有方法来受持八关斋戒？

　　明海大和尚：在自己家里受，可以在佛像前自誓，自己发愿，这当然是有一段文，有个仪轨，你照那个仪轨念一遍，就可以了。我建议如果你们想深入学这个，台湾圣严法师有一本《在家律学》，《在家律学》上有受八关斋戒的仪轨。他没有自誓的仪轨，你稍微把它改一下：“弟子某某，……”你自誓，在佛前，照那个仪轨念也可以。

　　问：我受的是沙弥十戒(一日一夜沙弥戒)，由于我是准备31号才离开这里，可不可以一直到30号才退去这个衣钵呢？

　　明海大和尚：可以，因为多一天，这个功德可以多很多啊！(鼓掌)

　　问：有营员提出来，因为8月16日—24日还有一个短期出家，可不可以直到那时候才舍戒。

　　明海大和尚：好啊！这是好事呀！欢迎欢迎！(鼓掌)这是好事。所有在座的男众，如果你们受沙弥戒，想一直住到2007年我们也欢迎。(热烈鼓掌) 不收费，欢迎，不仅不收费，还发给你们零用钱。(鼓掌)

　　明影法师插话：从明天早晨，营员受完沙弥戒以后，这7天你们的一切待遇，好比有打斋呀、普佛呀和常住的法师是一样的。

　　问：须弥山在哪里？五戒破了还能再受一次吗？娑婆世界里其他的小千世界有人类吗？

　　明海大和尚：我们知道释迦牟尼佛很早以前讲：“佛观一滴水，八万四千虫”。那时候人们哪里能理解这个呢！现在已经理解了，因为有放大镜。所以娑婆世界、其他的小千世界肯定是有生命的，肯定有生命的世界。至于那生命的世界用什么语言怎么称呼呢，我们不知道，以我们现在的科技手段没办法把握，但是我相信佛所讲的是真实语。须弥山在哪里？在佛经里面有一个描述，关于世界的这种景观，用我们现在的天文学也不大容易理解，我想这个问题应该怎么来解释呢？这个要是学了几何学的人就能理解，大概的意思就像苏东坡那首诗里讲的：“横看成岭竖成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。”我们现在，不识世界真面目，只缘身在轮回中。(鼓掌)

　　问：五戒破了还能再受一次吗？

　　明海大和尚：下午我讲了五条里面，四条是很重要的。不要杀人，不要偷盗，以现在来说，不要偷盗法律涉及的那个形式的财物。不要邪淫，不要打妄语，打妄语就是你没有神通说有神通，我们叫“未得伪得，未证伪证”。你没有得到那个境界，你说你得到了。这四个不要犯，这四个要犯了呢，就失去了我们的戒体，失去了我们在家居士的身份。这就是破，犯和破不一样，犯就是根本的犯，重的犯，重的犯破了以后，你要再受，你要用佛教里讲的方法忏悔。忏悔，修忏悔法。修忏悔法得到清净，还可以受。下午我讲了，说不可悔，现在怎么又说可以忏悔呢？这都是一个相对的说法，在戒律的系统里面这种根本犯就是不可悔，就是很严重。那如果在佛法的三藏，经、律、论三藏里面呢，多么重的罪，你诚心的去忏悔，忏悔有忏悔的方法，经过一段时间，得到相应的验证。注意一定要有验证，佛教的忏悔不讲空的，要有验证，要有清净相，清净相就是比如说犯了重罪的人，他的业障很重，忏悔以后呢，他得到清净相。清净相，比如说晚上做梦吐出脏东西，拉出脏东西，梦见佛放光照射自己，身心轻快。有这样的梦境，但是梦境还在其次，更重要的是白天你觉得你的一个思想包袱，一个良心的谴责，一个压力放下了，得到一种身心的轻安, 这个最重要，如果有这种验证呢，当然你还可以再受。

　　问：我替我的两个同屋问一下，他们是欧洲人，他们想受三皈依，但是他们有点担心，就是如果将来他们改主意了，想退出有没有什么方法，或者说，随时可以舍。第二个小问题就是刚才您说的五戒，舍的时候要跟旁边能听得懂话的人说一句，这个听得懂话的是说语言上的相同吗？如果说外语的话，他是不是先要解释一下什么叫五戒？

　　明海大和尚：只有语言上的，听得懂是指语言上的，这个人也许不懂佛教，也不知道五戒是什么，只要他听懂你的话，哪几个字，发音。

　　问：三皈依要舍的话要什么仪式？

　　明海大和尚：三皈依，要舍得话，也是对一个人。任何一个人，能听懂你的话的人。

　　问：堕胎算杀人吗？

　　明海大和尚：如果我记得没错的话，戒律里面讲，胎儿在母亲的腹中，他有一个变化的过程，这个胎儿从刚开始，父母的精子和卵子结合，在生理学是不是叫妊娠？这之后，一个星期一个变化，一个星期一个变化，四个星期以后，戒律上说你再伤害他就算杀了。四个星期以后，28天嘛！在戒律里有讲到，所以算杀人。你们是说现在流产多啊！就是呀，这个没有商量啊，这个就是属于杀人啊！所以我们的世界问题也多。释迦牟尼佛在讲到戒律和国家法律、政策之间的关系的时候，他有一句话，他说：“诸方......”，这个“诸方”就是国度，佛法传播的那个国度，那个国家，那个地方的习俗和法规里面，“法律里面有制定说一定要做，而我不让做的，要听那个法律的；凡是法律里面不让做，而我让你们做的，也要听那个法律的”。释迦牟尼佛有这么一句话，在这么一句话之下呢，堕胎毫无疑问是杀人的。但是在释迦牟尼佛这一句话之下呢，当然大家可以考虑一下他的因果，他的犯戒的过错就降低了。

　　问：警察打死坏人或见义勇为杀人，算破戒吗？

　　明海大和尚：警察打死坏人，可以说是人民的意志。佛教是一个非常完备的系统，就跟我们人的身体一样，人的身体里面有骨架，外面有血肉有皮肤，佛教是一个教化和教育我们的系统。在这个系统里面，他要把生命的因果关系跟我们讲清楚，他也要把怎么样取法，这种行为的规律，应该怎么做，也要跟我们讲清楚，这是他的骨架。同时在佛法的修行里面，也有各种各样的价值取向，这种价值取向是来自于众生的根性不一样，有一类众生他比较多的只想自己，学佛以前他也许是个自私的人，比较自私，学佛以后呢，他更倾向于赶紧把我的问题解决，断除我的烦…

《十四届：八关斋戒、沙弥十戒戒律讲解(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…