..續本文上一頁兩條、一條，你可以慢慢地受，你可以一步到位地受。

　　再進一步的呢，你還可以經常的到寺院來，體驗一日一夜的八關齋戒。再進一步你要是學佛深入了，將你的整個的人生觀調整了，將你整個生命的價值定位在“我要成佛，我要覺悟，我要幫助一切衆生覺悟”，這叫菩提心，你發這個心，你可以受在家居士的菩薩戒。這是一層一層的，所有這一切都是在你自覺自願的基礎上。

　　你在中間反悔，你說我要退出這個身份，釋迦牟尼佛也允許。你退出很簡單，你只要對一個能聽懂你話的人說：“我舍掉什麼什麼。”就可以，一句，只要對方聽懂一句就行。當然從佛教的角度，從我們的角度，我們覺得未免可惜。但是並沒有反對你這個，或者說你不允許這樣，不許回頭，只能往前，沒有。都是可以自由選擇。出家也是一樣，自願出家、受戒，你要是有一天你不願意，你也可以自願的舍戒、還俗。在佛教裏面都是尊重的，而且並不認爲這裏有什麼罪過，你按照佛陀的要求，你要放棄，你可以有放棄的方式。如果是你受持一種戒，你就按照戒來要求自己，如果你的戒的身份沒有舍掉，舍掉那個身份很容易，剛才我講了，對一個能聽懂你話的人說一句。你沒有舍掉你的身份，你就違犯戒規的要求，你就有犯戒。因此在戒律裏邊也講到，出家比丘在一種及其特殊的情形下要違犯他所受的戒裏面的根本大戒的時候，他要破根本大戒的時候，佛陀也建議我們說，你“兩全相比取其輕”。你在破以前，你只要對能夠聽懂你話的人說一句，就把你的戒體舍了，你再做這件事呢，你就沒有破戒的過錯，僅僅只有那件事情本身的錯誤，沒有違反佛戒的這一層錯誤。雖然也是遺憾，也是一個錯誤，但是相對要輕。我通過這個例子來說明佛教的精神，它是非常民主、非常平等、非常尊重我們每一個人的選擇的。

　　問：在八關齋戒和沙彌十戒裏邊，都有一條叫不非時食戒，那是不是說一到中午以後，什麼都不可以吃？能不能吃一些水果或者喝一些飲料？

　　明海大和尚：這個我下午講過，水果是不行的。只有叁種例外，第一種是我有一種疾病，可能一直要服藥，一直到這個病好，或者是也許這一輩子都好不了了。比如也許我有糖尿病，我過了中午要吃藥，這個叫盡形壽藥，可以。這個藥當然可能是湯藥，可能是丸藥，可能是粉末都可以，無所謂。第二種叫七日藥，七日藥根據戒律裏面所記載的就是大凡酥、生酥、油、蜜、蔗漿奶製品，牛奶應該也在裏面，生酥是從牛奶裏面進一步提取的，蜜，就是蜂蜜，食糜就是冰糖，冰糖應該也包括糖果，這幾種叫七日藥。在出家人的戒律裏面，七日藥，通過一個儀軌——說淨。說淨的意思，就是這樣說了一下它就清淨了。在七天之內服用沒有問題，過了中午服用沒有問題。第叁種叫非時漿，非時漿就是過了中午以後飲用的漿。茶，嚴格的說，茶也屬于這一類。現在南傳佛教的地區，比丘過了中午以後他們喝果汁，但是喝以前他們給裏面倒點水，用水稀釋一下再喝，這可以。因爲你們受八關齋戒，都是一日一夜受。也就是一日一夜，應該是能堅持。八關齋戒呢，它有點特別，它是一日一夜受，自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍戒，我也在想，爲什麼不能幾日幾夜一下受呢， 我個人認爲，因爲這是對在家人的，在家人受這個戒。在家人的生活非常複雜、非常豐富，如果他一下受幾日幾夜的話，也許在他受戒的過程中，家裏面發生突然的事故，他肯定會犯這個戒。他又不能人爲的舍，他是自然舍，他天亮自然舍，所以這有很多的過患。所以一日一夜，天亮了還可以按照原來的方式去做。

　　問：有的營員在寺院裏面受了八關齋戒，覺得非常殊勝，希望能夠回到家裏邊再受持八關齋戒，但是自己的家鄉附近又沒有寺院，不方便到寺院裏求受。能不能在家裏面自己來，有沒有方法來受持八關齋戒？

　　明海大和尚：在自己家裏受，可以在佛像前自誓，自己發願，這當然是有一段文，有個儀軌，你照那個儀軌念一遍，就可以了。我建議如果你們想深入學這個，臺灣聖嚴法師有一本《在家律學》，《在家律學》上有受八關齋戒的儀軌。他沒有自誓的儀軌，你稍微把它改一下：“弟子某某，……”你自誓，在佛前，照那個儀軌念也可以。

　　問：我受的是沙彌十戒(一日一夜沙彌戒)，由于我是准備31號才離開這裏，可不可以一直到30號才退去這個衣缽呢？

　　明海大和尚：可以，因爲多一天，這個功德可以多很多啊！(鼓掌)

　　問：有營員提出來，因爲8月16日—24日還有一個短期出家，可不可以直到那時候才舍戒。

　　明海大和尚：好啊！這是好事呀！歡迎歡迎！(鼓掌)這是好事。所有在座的男衆，如果你們受沙彌戒，想一直住到2007年我們也歡迎。(熱烈鼓掌) 不收費，歡迎，不僅不收費，還發給你們零用錢。(鼓掌)

　　明影法師插話：從明天早晨，營員受完沙彌戒以後，這7天你們的一切待遇，好比有打齋呀、普佛呀和常住的法師是一樣的。

　　問：須彌山在哪裏？五戒破了還能再受一次嗎？娑婆世界裏其他的小千世界有人類嗎？

　　明海大和尚：我們知道釋迦牟尼佛很早以前講：“佛觀一滴水，八萬四千蟲”。那時候人們哪裏能理解這個呢！現在已經理解了，因爲有放大鏡。所以娑婆世界、其他的小千世界肯定是有生命的，肯定有生命的世界。至于那生命的世界用什麼語言怎麼稱呼呢，我們不知道，以我們現在的科技手段沒辦法把握，但是我相信佛所講的是真實語。須彌山在哪裏？在佛經裏面有一個描述，關于世界的這種景觀，用我們現在的天文學也不大容易理解，我想這個問題應該怎麼來解釋呢？這個要是學了幾何學的人就能理解，大概的意思就像蘇東坡那首詩裏講的：“橫看成嶺豎成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。”我們現在，不識世界真面目，只緣身在輪回中。(鼓掌)

　　問：五戒破了還能再受一次嗎？

　　明海大和尚：下午我講了五條裏面，四條是很重要的。不要殺人，不要偷盜，以現在來說，不要偷盜法律涉及的那個形式的財物。不要邪淫，不要打妄語，打妄語就是你沒有神通說有神通，我們叫“未得僞得，未證僞證”。你沒有得到那個境界，你說你得到了。這四個不要犯，這四個要犯了呢，就失去了我們的戒體，失去了我們在家居士的身份。這就是破，犯和破不一樣，犯就是根本的犯，重的犯，重的犯破了以後，你要再受，你要用佛教裏講的方法忏悔。忏悔，修忏悔法。修忏悔法得到清淨，還可以受。下午我講了，說不可悔，現在怎麼又說可以忏悔呢？這都是一個相對的說法，在戒律的系統裏面這種根本犯就是不可悔，就是很嚴重。那如果在佛法的叁藏，經、律、論叁藏裏面呢，多麼重的罪，你誠心的去忏悔，忏悔有忏悔的方法，經過一段時間，得到相應的驗證。注意一定要有驗證，佛教的忏悔不講空的，要有驗證，要有清淨相，清淨相就是比如說犯了重罪的人，他的業障很重，忏悔以後呢，他得到清淨相。清淨相，比如說晚上做夢吐出髒東西，拉出髒東西，夢見佛放光照射自己，身心輕快。有這樣的夢境，但是夢境還在其次，更重要的是白天你覺得你的一個思想包袱，一個良心的譴責，一個壓力放下了，得到一種身心的輕安, 這個最重要，如果有這種驗證呢，當然你還可以再受。

　　問：我替我的兩個同屋問一下，他們是歐洲人，他們想受叁皈依，但是他們有點擔心，就是如果將來他們改主意了，想退出有沒有什麼方法，或者說，隨時可以舍。第二個小問題就是剛才您說的五戒，舍的時候要跟旁邊能聽得懂話的人說一句，這個聽得懂話的是說語言上的相同嗎？如果說外語的話，他是不是先要解釋一下什麼叫五戒？

　　明海大和尚：只有語言上的，聽得懂是指語言上的，這個人也許不懂佛教，也不知道五戒是什麼，只要他聽懂你的話，哪幾個字，發音。

　　問：叁皈依要舍的話要什麼儀式？

　　明海大和尚：叁皈依，要舍得話，也是對一個人。任何一個人，能聽懂你的話的人。

　　問：墮胎算殺人嗎？

　　明海大和尚：如果我記得沒錯的話，戒律裏面講，胎兒在母親的腹中，他有一個變化的過程，這個胎兒從剛開始，父母的精子和卵子結合，在生理學是不是叫妊娠？這之後，一個星期一個變化，一個星期一個變化，四個星期以後，戒律上說你再傷害他就算殺了。四個星期以後，28天嘛！在戒律裏有講到，所以算殺人。你們是說現在流産多啊！就是呀，這個沒有商量啊，這個就是屬于殺人啊！所以我們的世界問題也多。釋迦牟尼佛在講到戒律和國家法律、政策之間的關系的時候，他有一句話，他說：“諸方......”，這個“諸方”就是國度，佛法傳播的那個國度，那個國家，那個地方的習俗和法規裏面，“法律裏面有製定說一定要做，而我不讓做的，要聽那個法律的；凡是法律裏面不讓做，而我讓你們做的，也要聽那個法律的”。釋迦牟尼佛有這麼一句話，在這麼一句話之下呢，墮胎毫無疑問是殺人的。但是在釋迦牟尼佛這一句話之下呢，當然大家可以考慮一下他的因果，他的犯戒的過錯就降低了。

　　問：警察打死壞人或見義勇爲殺人，算破戒嗎？

　　明海大和尚：警察打死壞人，可以說是人民的意志。佛教是一個非常完備的系統，就跟我們人的身體一樣，人的身體裏面有骨架，外面有血肉有皮膚，佛教是一個教化和教育我們的系統。在這個系統裏面，他要把生命的因果關系跟我們講清楚，他也要把怎麼樣取法，這種行爲的規律，應該怎麼做，也要跟我們講清楚，這是他的骨架。同時在佛法的修行裏面，也有各種各樣的價值取向，這種價值取向是來自于衆生的根性不一樣，有一類衆生他比較多的只想自己，學佛以前他也許是個自私的人，比較自私，學佛以後呢，他更傾向于趕緊把我的問題解決，斷除我的煩…

《十四屆：八關齋戒、沙彌十戒戒律講解(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…