..續本文上一頁惱，我們稱這種根性的人叫小乘。還有一種，不僅是自己要解決自己的問題，他也想幫助別的衆生解決問題，因爲他想到，自己的問題跟別人的問題是相關聯的，自己的業跟別人的業是相關聯的。剛才說警察打死壞人、法律上處決一個犯人，其實我們都有份，但如前面所說，釋迦牟尼佛講法律和戒規的關系，因此他不犯戒，他有業，但是這個業是我們13億人對那一個人的，是這樣一種業，這是一個情況要說清楚。第二個情況呢，有一定價值取向的人，他不是光想著自己要斷除煩惱，他要幫助一切衆生，因此在某一種情況下，如果有一個壞人危害了很多人的生命安全，這樣一個心量大一點的修行人，他會爲了這多數的人——如果沒有其他的方式可以替代的話，注意！是沒有其他的方式可以替代的，他也會殺掉那個壞人。他殺掉那個壞人的時候，他的心態是不一樣的，前面我們講了有殺心，這個殺呢，第一要有一種承擔精神，他承擔這件事情的責任，同時有一種慈悲心，這個慈悲心即是對所有這些多數的人，也是對那個被殺的人，因爲他殺了那麼多的人他要造很大的過錯。承擔的精神也包括了，他知道做這一件事，因爲這件事，自己即使墮落到地獄他也不後悔。他願意承擔這個後果，這就是菩薩的精神，這是菩薩戒。前面我講到佛教，他完全是啓發式的教育，自覺自願的，因此它不好要求你說，你按菩薩的來，你一定按照追求自己解脫的這種來，取決于你個人的取向，價值取向。

　　問：請問受了五戒在飲食上要注意些什麼？

　　明海大和尚：受了五戒還可以吃肉，但是人們吃肉時往往會喝酒，你要吃肉不喝酒還挺難的。在中國來說，也就是說不是那麼嚴格，可以吃肉，大家不要誤會，不要把受五戒跟不能吃肉混淆，我所講的要以佛的教法來，不要依道聽途說，人們的想象：一學佛就不能吃肉了，也不能娶媳婦了，夫妻之間也……各種過度的想象，受五戒，五戒的內容就那麼多，在那之外的，你只要不違背我們說的那幾條，都不算犯戒。吃肉的問題，佛教裏面允許我們吃叁淨肉，就是你們在家人受五戒的，叁淨肉，哪叁種呢？沒有親眼看見這個動物被殺掉——“不見殺”；“不聞”就是他對殺沒有聽到；“不爲己殺”就是不是專門爲我宰殺的。這叁種清淨的肉，是可以吃的。

　　問：佩戴藏傳佛教的護身符和佩戴漢傳佛教的護身符，有沖突嗎？

　　明海大和尚：沒有沖突，都是佛菩薩嘛！佛菩薩的境界沒有分別，不會沖突。

　　問：對于一個學醫的人來說，不得不拿活體動物做實驗，是不是就犯了殺生的戒規

　　明海大和尚：這個問題要綜合來看，一個是我前面講的釋迦牟尼佛關于戒律和法律、政策和一個國家的習俗的取舍，這是一個標准。第二個呢，就這件行爲來說，顯然是殺生，但是在殺戒裏面，殺動物不是根本的殺。不是根本的犯這個殺戒。因爲我們所生活的這個世界叫有漏世間，就是我們這個世界是有缺陷的，不僅我們每一個人所得到的果——身體呀，智慧呀有缺陷，而且我們所做的事本身也在製造缺陷，比如說用活體動物做實驗，這就是人類所做的一件有漏的事情。人類希望通過這個研究出藥來把我們的病都治好，但是以佛法來看呢，永遠不可能。爲什麼？因爲你用一個有漏的因，怎麼會結出一個無漏的果呢？你是用殺生的因你怎麼能弄出一個不生病的果？這兩個不相應，所以要想我們不生病，一定要從不殺生開始，所以爲什麼很多藥物有副作用，很多藥物治好了一種病，帶來新的病。同時我們這個環境裏面，當你把一種病征服了，很快又有另一種病出來，乃是因爲我們這種解決問題的方法本身，就不是一個徹底解決問題的方法。用活體動物做實驗，正是人們一種愚癡的表現，愚癡！但是大家都愚癡。包括我在內，可能我也吃過用活體動物作實驗所發明的藥片，這是我們這個世間的相，有漏相。

　　問：因業障生的病學佛能治嗎？如何治

　　 腦死亡，而心髒未停跳，子女要求停止維持心跳算殺父母嗎？

　　明海大和尚：算殺！不要做，這樣的事不要做。因業障而生的病，生病的原因很多了，佛經裏說了，四大不調，等于四種病，有一類病，醫生也治不好，吃藥也治不好，醫藥都沒有辦法的時候，你可以通過念經，調整自己的心態，我們往往說這種病叫業障病。什麼叫業障病呢？過去我們傷害過一些生命，而這些生命在內心呢，在向我們發射怨恨的信息，這種怨恨的信息作用到我們的身體就不舒服喽！所以我們通過念經請佛菩薩來調節，生命是平等的，我們每一個人跟別的生命就像兄弟姐妹一樣，打個比方說，兄弟姐妹打架了，老大欺負老二了，老二不願意，纏著老大：“要找他！找他！找他！……”現在父母來了說：“乖乖，我給你點糖，沒事，放下，他是你哥，大家都是一樣的，你原諒他, 以後他還會原諒你。”這個老二說：“好了，算了！看在爹媽的份上，放過你吧！”所以念經也是相當于這種意思吧！我們是用佛菩薩的力量，衆生都是子女呀，那麼，你想想，兄弟之間打架，兄弟之間調節不大容易，平級的不大容易，要上邊的，生命比我們超越的來調節才有可能。所以這應該是念經念佛能治一些業障病的原理吧，是不是可以這樣理解。

　　問：在網絡遊戲虛擬世界裏殺人、偷盜算不算犯戒？

　　明海大和尚：這裏要按戒律來考量這個問題，在虛擬世界殺生，應該按照五戒來衡量，所殺的“對象是人”，是不是人哪？不是人。是人的符號，對吧？那麼，“做人想”，這個倒是。是人的符號，你把它當成人了。“起殺心”，那就看你玩的是什麼心了，你是真的殺呢，還是玩？然後呢“用手段”，用手段應該就是有問題了，因爲你在電腦上你可能用鼠標，用電腦的手段，你沒有用真正導致生命死亡的手段，所以用這幾個要件來衡量呢，虛擬世界裏殺生犯了意殺，意識的殺業，沒有行爲的殺業。你反複的在那個虛擬的遊戲的世界裏，用那個遊戲來熏陶你的意識。殺！殺！殺！結果可能在現實生活中，遇到一個人，叁句話不對服，殺！所以他不是殺生，他不是我們五戒裏的殺，沒有犯那個殺生，但是他會導致五戒裏的那個殺生。

　　還有偷盜是吧？虛擬世界裏怎麼偷盜啊？他能得到什麼利益？如果你在網絡上把別人的帳戶，把別人的系統侵犯，把別人的帳號改變，把他帳上的阿拉伯數字移到你的帳上，那是偷盜。那是跟遊戲裏面殺生一樣，是意的偷，他不能結成五戒裏的盜戒，但是他會長時間熏陶你，會熏陶成那樣。所以我們建議我們營員，你們要是學計算機的話，我希望你們都能發願，你們以後都也去做電腦遊戲的生意，但是你就把他設計成不要殺生去救人，看誰救得多。(鼓掌)你也不要設計去偷，設計去布施，很多窮人過來了，投標，很多窮人趕緊救。(鼓掌)我希望你們有人發心做件事。

　　問：您好，大和尚，我們平時可能會佩戴一些佛珠佛像之類的，我們在洗手間或洗澡什麼的如果不摘掉的話，是不是對佛的不恭敬呢？

　　明海大和尚：如果你是無意的沒有問題，如果你到洗手間，你特別的爲這件事，你把佛像取出來，你這個行爲本身是來自于恭敬。由于這個行爲，由于你有恭敬的業，當然就有恭敬的果，毫無疑問是恭敬，可以這樣做。但是有時你是無意的，或者條件不允許，我覺得佛菩薩應該也原諒我們，佛菩薩不會怪罪我們。大家注意，我們做這些事，佛菩薩那裏沒有問題，佛菩薩那裏永遠沒有問題。問題是出在我們這裏的，我們說有問題都是來自我們，比如說佛像——我們拜佛像，我們不拜他，佛菩薩沒有問題的，他不會說，你們不拜我，哎！走著瞧！沒有的。(衆笑)但是，你要說佛像是我們的文化，世界上這麼多人很恭敬，把他代表佛來恭敬。我偏不恭敬！那麼你等于跟這種力量對抗了，你的心哪，你的心有這種力量，有這種業，這個就會影響你自己。這個影響不是來自于佛，就跟阿富汗塔利班，把巴米揚大佛炸掉，炸掉以後沒有多久就發生戰爭、地震，阿富汗接受了一個刀兵的浩劫，戰爭的浩劫，死了很多人。于是有人說，佛像不能炸，佛菩薩懲罰他們了。佛菩薩不會懲罰任何人，不會的。佛經裏講，釋迦牟尼佛過去在修行的時候，有人用刀把他的身體肢解，他都含笑面對，他不會懲罰任何人。但是大家要想一想，那尊佛像是人類文化遺産，當時全世界的不管是信佛的還是不信佛的人，聯合國教科文組織，當然佛教徒就更是這樣了，都希望不要炸！這是多麼珍貴的東西呀！佛教徒認爲這是我們的佛陀的象征，所以這麼多人恭敬的一個東西，代表了慈悲，代表了人類文化裏面最珍貴的一個東西，他們就炸掉，你想這要多麼大的一個力量，多大的心力啊！當然這個心力是惡性的心力，這個惡性的心力發出去，他會反彈回來。所以我們所做的一切都是自己造就的，自己那樣做。當然另外呢，很多佛教徒很恭敬那一尊佛像，也許有叁億人、有四億人，喜歡那尊佛像，你違背他們的喜好，你就去炸，這些佛教徒也許不會去找你算賬，不會去暗殺你，不會，佛教徒不會。但是，他們會共同的在心上對你産生很大的一個負面的信息，這個力量也夠大的。是不是可以這樣來理解這件事。

　　問：剛才講到: 在持守五戒時要吃叁淨肉，那持守八關齋戒的期間，是不是也可以吃叁淨肉？

　　明海大和尚：如果你在漢傳佛教持八關齋戒，你不要吃叁淨肉。如果你在南傳佛教，就是比如說在中國雲南、廣西邊界的一些上座部佛教，或者泰國、緬甸、斯裏蘭卡、老撾、柬埔寨，那些地方可以隨他們寺院。如果你在西藏，藏傳佛教的寺院，你也可以隨他的寺院。在漢地呢，就隨我們好了。

　　問：下面一個問題是剛才講到流産的問題，因爲在我們國家是實行的計劃生育政策，剛才大和尚也講到，在這個問題上，戒律跟國家的法律很不一致的。而且每一位母親在流産的時候，一般的來講都會是有意的，都會是在很…

《十四屆：八關齋戒、沙彌十戒戒律講解(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…