八關齋戒、沙彌十戒戒律講解

　　明海法師

　　(2006年7月24日下午 柏林禅寺文殊閣)

　　明天，體驗一日出家的營員要受沙彌十戒，還有一些營員要受持八關齋戒。下面我們就來講一講沙彌十戒和八關齋戒。

　　這幾天我們學到了很多有關佛法的知識，了解到佛教對宇宙、人生的理解。在佛法的修學上，昨天濟群法師講了很重要的五點：皈依叁寶、持戒、發心、正見和止觀。當然這五點都非常重要，而其中最核心的內容應該是正見和持戒。正見是指我們在思想上的一種正確的認識，持戒是指我們將所認識的落實到生活中，落實到自己的行持上。這是佛法實踐的重要內容。從止觀上看，你要修行坐禅，一定要有戒律做基礎。如果沒有清淨的戒律，就去坐禅，一定難以深入，或者遇到身心的障礙。現在人容易將佛法的修行技術化，以爲修行就是一個外在的技術。實際上不是的，佛法的修行包含了我們整個世界觀和人生觀的改造，包含了我們的生活習慣和待人處事的方式的轉換。所以，修行不是業余愛好，每天有一段時間來做就可以了。

　　在佛法的實踐中，持戒是基礎。就像我們做房子一樣，房子能不能足夠堅固，在未來能不能抗禦地震的沖擊，都與修建的時候的基礎有關。但是我們現在說起戒律來，現代的人往往都有很多的誤解。實際上依釋迦牟尼佛的教導和我們的體會，戒律的價值及意義完全是正面的。戒律是我們修學佛法的基礎。戒律也是使我們身心獲得自在的保障。這一點可能與通常大家對戒律的認識不大一樣，大家會把戒律向消極的一面去理解。所謂清規戒律嘛，就是約束我們的。

　　事實上戒律不是約束我們的，它給我們真正的自由。從以下兩個方面來說。一是從因，所謂“因”就是我們現在要做什麼，該說什麼，怎麼生活。從這個角度來說，它給我們自由。這裏講的自由是什麼意思呢？打個比方說，我們開車去一個遙遠的地方，如果你不知道怎麼到達那裏，沒有地圖，沒有行走的線路，你怎麼走呢？你很困難。有了地圖，有了線路，有了方向，你才知道走哪一條路。那麼大家也都知道，最好的路是什麼路路？高速公路啊！對吧？我們這個鄉間的小路比高速公路差得遠了。那麼你們有沒有發現高速公路爲什麼好？除了它的路比較平坦以外，更重要的是高速公路上有很多的指示牌和警示牌。牌子上面寫著，前方五十公裏是石家莊，前方一百米有一個道口等等。而且，高速公路上的車道標得很清楚，快車道、超車道、停車道等等。高速公路雙向行車道的中間有個隔離帶，來往車輛各行其道。所以高速公路才會給我們很大的方便，使我們的行車速度很快。高速公路比鄉間小路，它提供給我們的種種規範是不是更多呀？顯然要更多。

　　所以，我們依照釋迦牟尼佛的戒律去修行，去生活，就像在高速公路上行進一樣。高速公路附帶很詳細的信息提示，告訴我們怎樣行車；戒律也是一樣，告訴我們怎樣修行。有的人說：“我就按照一般的做人標准去做吧！”那麼，這就相當于在鄉間小路上。鄉間小路上也是可以走的，但是你就走不快，而且你走起來心裏會緊張。所以戒律指導我們在生活中哪一些要做，哪一些不要做。知道這些以後，你的生活不就很自由了嗎？因此我很同意一個居士對戒律的描述。他說，對在家人而言，在五戒的範圍內可以盡情地去發展你的愛好，去享受人生。這是在某一個境界下說的話，我覺得這個話還是成立的。在某一個明確的範圍內，就像在高速公路上，你可以盡情地開。

　　相反，如果沒有這些規範，沒有這些路標，沒有這些牌子，我們可能會犯錯誤。所謂的犯錯誤，就是不自由了，不自在了。比如說，在我們北方的冬天，河流會結冰。有個人知道這個河上的冰哪裏厚、哪裏薄，那麼他就可以很自由地在冰上散步。這個人比喻那些懂得戒律的人。又有一個人見到了。哎！這個人很自在，你看在冰上隨便走來走去。于是他也跑去隨便走，但是他並不知道哪一些地方的冰厚，哪一些地方的冰薄，結果是什麼呢？因爲他不知道啊，所以他可能踩到一個冰薄的地方，掉下去。 北大未名湖的冰就是這樣，是不是？好像看起來都很自由，但是不一樣。如果你不知道哪裏可以走，哪裏不可以走，實際上是不自由的。

　　二是從果上說。釋迦牟尼佛用他的智慧，用佛陀的一切智，觀察到生命的因果關系。他知道，如果我們這樣就會那樣，如果你殺生，就會有與殺生相關的一系列後果；如果你偷盜，就會有與偷盜相關的一系列後果。所以，佛陀就像一個慈母一樣，她告訴要出門的子女，哪些地方要去，哪些地方不要去，哪些人不要理他，不要跟他講話，別人給你東西你要不要。我們走在覺悟的旅途上，會有很多複雜的情況。釋迦牟尼佛以戒律告訴我們哪些可以，哪些不可以。如果你不聽呢，違背她的叮咛，結果會給自己帶來麻煩。佛陀叫你不殺生，你偏要殺生。有些人將自由理解爲想幹什麼就幹什麼，實際上是自由的透支！看見別人的錢我很喜歡，于是我把那個錢拿過來。在那會兒是自由了一下，但是你可能因此把你人生的自由透支了。等到事發，公安局會把你抓起來，不自由了！這是講法律，佛法也是一樣的，自由得完全沒有約束，就給我們帶來不自由、不自在。前面我們講的是戒律給我們自由。

　　第二個意義，戒律是我們修行人的生活藝術！佛陀的戒律從表面上看，非常的簡單，實際上要在生活中落實就不簡單了。你要知道哪些地方要回避，依這種分寸感去生活，那麼生活就會很有藝術。所以戒律也是一種生活的教養。以出家人來說，比丘有兩百多條戒律，比丘尼有叁百多條，所有這些戒律都關系到我們出家人的日常修行生活，與我們的穿衣、吃飯，與我們和外面的信徒交往，與我們接觸寺院的財務等等有關。所以，它是生活的藝術。持戒嚴謹的修行人的外在氣質是很高雅的。

　　第叁個意義，戒律是一種訓練我們身心的方法。所以，在這個意義上說，戒律不是一個單純的規定，而是一條訓練方法。“戒律”有另外一個譯名叫“學處”，“處”就是地方，就是我們學習、訓練、用功的地方，曆練我們身心的地方。所以你不要認爲，我只有完全做到我才去受戒。如果你百分之百地能做到，你不需要受戒。也可以說，釋迦牟尼佛製定戒律，就是幫助我們改正缺點的。首先是承認我們做不到，承認我們有一部分還做得不好，同時也承認我們在受持戒律的過程中會犯錯誤。下面我會講，“犯”有很多種，有重的，有輕的。那麼在受戒以後，輕的犯戒，實際上是我們不斷地糾正自己、提高自己、反省自己、訓練自己的一個過程。所以持戒的過程就是一個修行的過程，要不斷地糾正自己，要不斷地用戒來矯正自己。在這個過程中，我們知所不能，知道我們的短處，知道我們的極限，突破我們的極限。

　　第四點，戒律是我們最好的老師。最好的老師應該是一個活生生的人，每天跟著你，這樣的老師很難找啊！如果你能夠受戒的話，等于請到一個無形的老師天天跟著你，提醒你。比如，如果你受了在家人的五戒，相當于有一個老師每天跟著你，每次碰到酒的時候，這個老師就說：注意，不要喝啊，不要喝！注意！每次你想罵人的時候，想說假話的時候，這個老師就會說：不要說！注意！注意你的嘴巴！所以，戒律是一個最好的老師，它一直跟著我們，幫助我們。

　　以上是我針對人們對戒律的一些誤解，作得一個比較通俗的解釋。釋迦牟尼佛對在家人和出家人製定了不同的戒律，戒律是依修行的不同身份而製定的。在家人的戒，有叁皈五戒，然後是八關齋戒，然後是在家的菩薩戒。在家人的戒律裏面，我覺得最重要的是五戒。八關齋戒也是在五戒的基礎上(當然在戒律規定裏面，不受五戒的人也可以受八關齋戒)，短時間地體驗出家人生活的一種方便法。這是釋迦牟尼佛爲在家人提供的一個方便，而且不需要剃頭等等。八關齋戒有這樣一個內涵。

　　所以我覺得一般情況下，在家人受持五戒，而且經常性地體驗一下八關齋戒是非常有意義的。在南傳佛教國家，例如東南亞，泰國、緬甸、斯裏蘭卡等國，經常有居士去受八關齋戒，在受戒的時候，他們要到寺院去住一夜，因爲八關齋戒有一點特殊性，即是一日一夜受持。受這個戒，最好有一個師父給授；舍戒是自然舍。比如今天上午受，第二天天亮自然舍，所以在寺院裏邊最容易持這個戒。

　　從持戒的功德來說，八關齋戒給我們未來帶來的影響是非常大的。我們師父經常跟居士們說：“如果你希望出家，就多持八關齋戒，這樣你未來會很容易出家。”有時候我們也遇到一些居士問到出家人的生活，對他們而言最大的挑戰就是獨身生活。是的！爲什麼出家人能夠適應這種獨身生活呢？因爲一個能出家的人，應該在他過去世的修行裏積累了這種八關齋戒的清淨生活的力量，積累了這樣的資糧。

　　八關齋戒的構成，是清淨五戒外加叁條。清淨五戒是把在家人的五戒，即不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，其中的不邪淫改爲不淫欲。再加叁條，第一個是不著香花幔及香油塗身；第二個是不歌舞伎樂及故往觀聽；第叁個是不坐臥高廣大床。總共八條戒，然後再加一個“齋”。齋不是我們通常以爲的吃素，齋是指過了中午到第二天天亮不吃東西，我們叫“不非時食”，有時也稱爲“過午不食”，一共是九條要求。九條要求中有八條是戒，有一條是齋。“齋”這個字在漢語裏面是清淨的意思，“關”的意思是關閉惡趣之門。受持這個齋戒，就能把我們未來墮落到叁惡道的門關住了，所以叫八關齋戒。

　　我們先大概講一講在家人的五戒，然後我們再講清淨五戒就容易了。

　　戒很重要。在佛教裏面，強調戒的重要性的論述有很多，這裏不再一一列舉了。《華嚴經》上講：就像衆生及草木，一切的生長，都依靠大地一樣，世間及出世間的善根都依戒來成就。世間…

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