我所認識的佛教

　　香港理工大學校長 潘宗光教授

　　主持人：各位營員，上午好！本屆生活禅夏令營的第一場佛學講座即將開始，我們有幸請來了潘宗光教授莅臨演講。在昨天的開營儀式上，我已經爲大家介紹過，潘宗光教授是香港理工大學的校長。擔任校長一職十五年來，長期致力于大學的發展。同時潘教授還積極參與香港的社會公益事業，曾經擔任香港立法局議員，現在還擔任著全國政協委員等社會職務。潘教授同時也是一位虔誠的佛教徒，修學佛法已經十余年了。在2000年的時候，他還特別的從香港趕來河北，在上淨下慧老和尚座下歸依叁寶。作爲一名科學家，作爲一名大學校長，潘教授除了自己身體力行佛法之余，他還積極的從事佛法的宣揚工作。他曾應邀在北京大學、中國人民大學等高校演講佛法，以一個科學家敏銳的洞察力和嚴謹的風格，將科學與佛法相結合。今天他爲我們演講的題目是《我所認識的佛教》，下面我們就以熱烈的掌聲歡迎一位虔誠的佛教徒，一位科學家來爲我們演講!

　　尊敬的明海方丈、尊敬的各位法師、尊敬的各位同學：

　　大家好！很高興有機會回到家裏，因爲柏林禅寺就是我的家。同時我也感到很榮幸有今天的機緣，站在這裏跟大家談談佛教。這個題目看來有點矛盾，因爲佛法講無我，不提倡我見，題目有“我”就好像與佛法不相應。不過，佛法可以透過很多方法演示出來，這次通過我來介紹給各位，所以就用了這個題目。其實，個人對佛教的認識也不算很深入，雖然不經不覺學佛已十多年了，但並沒有用上很多時間來鑽研佛經，故此也談不上對佛法有很深入的了解。這次用“我” 這個字來談佛教，意思就是和大家分享一下個人的體會和見解，並不代表佛法的全部，又或是某一派的觀點，如果有什麼地方講得不對，也只是個人意見，請大家體諒。

　　曾經有人問我：“作爲科學家，也是大學校長，你爲什麼信奉佛教？”我想，要是我信基督教或是天主教的話，可能就沒有人提出這疑問。這反映了人們對佛教仍然不大了解，甚至認爲佛教是不科學的、是迷信的、是消極的。這類誤解依然很普遍，很多故事、電影裏的角色，一旦看不開就出家當和尚、當尼姑，令人們以爲佛教是避世的、消極的宗教。其實，那些東西只是附會于佛教上，並不代表佛法，甚至應該說是和佛法無關的。

　　在目前全球經濟一體化的情況下，很多人都向西方看，以爲西方就是科學的，因而以爲西方的宗教也是科學的，所以下意識便認爲東方的宗教不科學。西方文化，包括了科學、管理、思想、宗教等各方面都有其本身的好處。各位希望以專業知識來充實自己，唸完書後可以找到工作，再追求事業和名利，這西方式的發展是無可厚非的，但相對而言，較容易導致精神空虛，若不斷發展下去的話，對人對己都很危險，很容易失去平衡。雖然世間學問可以增加你們畢業後的競爭力，但假如沒有一個正確的價值觀，將來遇到問題時便不懂得取捨，迷失于人生的旅途上。我希望今天跟你們講一講這些問題，因爲作爲大學生，你們是未來社會的棟梁，應該對傳統的中國文化和佛教，有正確和全面的了解。中國傳統文化有它的特色，是幾千年的智慧結晶，與我們的生活、思想、價值都較爲協調和統一。近年國家經濟發展較快，社會變化迅速，每個人都肯定受到不少壓力。政府也很重視這方面的問題，所以積極提倡建立和諧社會，加強推廣傳統中國文化，讓年輕人對社會和文化有更深入的了解。面對西方沖擊的今天，我們應該大力推廣中國文化，讓年青人多加接觸，領悟其中價值。把佛教推廣出去，讓更多人對佛教有正確了解，是我個人的興趣和意願。

　　大約兩叁個月前，國家在杭州及普陀山舉行首屆世界佛教論壇，這是首次在國內正式舉辦這麼大規模的佛教活動，國家統戰部部長、國務委員劉延東主持這次開幕典禮，並作了重要講話，可見中央政府也大力支持佛教發展。我所撰寫的書《心經與生活智慧》、《心經與現代管理》，最近亦通過複旦大學出版社出版。我也經常應邀到大學──如北京大學、中國人民大學、複旦大學、西安交通大學等──講佛學。去年底，中央教育電視臺訪問我對佛教的體會和看法，也提及佛教在管理上的應用，訪問分五集播出。這證明在現時大氣候下，佛教在國內的推廣是受到歡迎的。爲了幫助大家對佛教有正面的了解，今天我希望就關于佛教是否迷信、消極及不科學這叁方面來和大家分享一些個人理解。

　　真正認識佛法的人，便會明白佛教絕不迷信，也不消極。佛陀覺悟成佛後的第一次說法謂之初轉*輪，就是對五比丘講四聖谛。我給大家講解一下這個基礎教理，從而闡明佛教的積極性。四聖谛──苦、集、滅、道──是解決問題的程序，幫助我們有效地處理問題。我們每個人經常面對很多問題，痛苦有痛苦的問題，快樂有快樂的問題。面對問題時，有些人會變得很消極，怨天尤人。可是，消極的態度是不能改變現實的，我們要有勇氣面對及接受問題的存在，這就是四聖谛的第一步──苦──問題的存在。接著，要找出問題的成因，這是很重要的一步！也就是四聖谛的第二步──集──問題的成因。問題的成因找出後就好辦事了，我們可以找出針對成因的方法來解決它，甚至超越它，這是四聖谛的第叁步──滅──訂立目標。最後，我們製定解決方案並加以執行，這是四聖谛的第四步──道──執行方法。

　　舉例說：日後你們畢業，就業便成爲問題，也就是苦。面對這個問題，當然不能以爲什麼也不做就可以解決。要找出問題的成因，便需要一個全面的分析，了解自己的能力和弱點，同時也了解工作的要求，這就是集。當了解整個情況後，便可以製訂合適的方案，例如應該集中找什麼工作，突顯自己那方面的長處等，這就是滅。最後，要切實執行，不可粗心大意，這就是道。整個解決問題的過程就是四聖谛。它指導我們勇于面對問題，不逃避，找出根源，想辦法超越它，堅定向前邁進。可見佛教是很積極、很進取的，不是逃避現實的。

　　臺灣星雲大師講過一個故事，有位太太向大師訴說她的丈夫有外遇，大師就要求她嘗試找出丈夫離開她的原因。她說可能由于她經常跟朋友去打麻將，沒有時候好好陪伴他、侍候他，所以丈夫回到家裏也沒有家的感覺。大師勸勉她要改變生活方式，不要再打麻將了，用心搞好家庭，讓丈夫回到家裏能感受到家庭的溫暖，有家的感覺。太太就照著做，把家裏安排得井井有條，丈夫也就慢慢回到了她的身邊。如果這位太太只顧自怨自艾，不去找出問題的成因，她的苦惱就只會加深下去，永遠停留在痛苦的狀況。所以，我們一定要勇于面對問題，不要逃避問題，而更重要是找出問題的成因，它爲什麼會發生？只要找出成因，就可以對症下藥，找到根治問題的辦法。雖然依據智慧的層次，看問題的深淺就有所不同，但是只要遵從佛陀的教導，我們便可以提升智慧，更全面和更深刻去理解問題。

　　佛教是積極的，它令我們明白要勇于接受問題的存在。雖然對已發生的事情我們不能改變，但對于將會發生但不能接受的事，我們要盡量改變它，這點很重要。生、老、病、死是苦，佛陀教導我們怎樣超脫苦的態度是積極的，而不是逃避的。人與人的關系、愛與恨，乃至整個社會的動蕩等都是煩惱。無論是自己的、社會的、國家的煩惱等都是煩惱。怎麼樣來擺脫煩惱呢？簡單來說，最重要的是安我們的心！爲什麼我們會苦惱？人的本性有貪念，好聽的話就要多聽，好的東西就要擁有，無論你給他多少，他還是不滿足的。可是，人的本性亦有強烈的排斥心，不好聽的話就一句也聽不進去，心早已被貪婪和嗔恨所充斥，被塞滿了！消除煩惱不能靠神，只能靠自己覺悟。佛陀教導我們做人的道理，幫助我們改善自己，提升我們的智慧。修行就是爲了增加智慧，把自己的心安好，把問題處理好。可見，佛教完全不是迷信的，而是很積極的，鼓勵人們努力精進的。

　　什麼是佛教的中心思想？佛教跟其他宗教不一樣，沒有一個主宰一切的神，教主釋迦牟尼佛不是神，而是個覺悟了的人。他是公元500多年前印度迦毗羅衛國的王子，雖然生活美滿，但還覺得人生仍有懸疑未解的問題――生、老、病、死等，所以毅然離開王宮去修行。終于他在菩提樹下開悟，覺悟了整個宇宙的自然規律，明白到我們是整個宇宙的一部分，生活的一切流程應該跟整個宇宙的自然規律融合起來。佛法和科學都是對宇宙自然規律的了解和運用，可以配合得很好。比如愛因斯坦的相對論、量子力學的基本原理、霍金(《時間簡史》作者)的宇宙理論等等，也和佛法的空吻合。佛陀在兩千多年前講的道理現在陸陸續續被科學一一驗證。在最後的部份，我們會談談佛教與科學的關系。

　　佛陀透徹了解宇宙規律並將之演化成哲理，即是佛法。整個宇宙的自然規律很複雜，只能領悟，不能通過語言概念來學習，講出來就會有所偏離。但是不講出來，又怎麼能令我們明白呢？佛陀既有智慧，同時也很慈悲。他一方面，把自己覺悟的方法講給我們聽；另一方面，也告誡我們不要執著語言文字，要親自修行領悟。故此，大家也不要執著我所講的東西，只要用心領悟就好了。

　　佛陀所講的自然規律就是因緣所生法――緣起。人的苦惱、世界的問題往往是由于人沒有根據自然規律而造成的。現在環保的課題就是要改變我們過去不正確的做法，從新依據自然規律來維護大自然。什麼是自然規律？怎麼樣改變我們的生活方式、思想、態度，來維護自然？只要我們按照自然規律做事，問題就會解決。中醫是根據這個道理發展起來的，它的觀念是，人可以通過調整自身來治好疾病。身體有毛病就是協調不好，不夠融合。中醫把脈，就是爲了找出身體哪裏不協調不融合；我們吃藥，就是幫助調整身體，得到康複。所以，中醫的方法是幫助我們維護自然規律…

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