..續本文上一頁什麼關系呢？是不是禅僅存在于佛教中？其它如道教等當中有沒有禅的存在？

　　奘師：佛教傳到中國來，最早的禅修叫禅那。慢慢的從禅那的修行，到中國，到了唐代六祖惠能大師出世，開創了南宗頓悟禅之後，從禅的向上一路來講，形而上，純粹講法理，法性，不講禅的適用的層面開始，禅那變成禅，從印度佛教變成中國佛教，從如來禅到祖師禅的演變，在六祖的時代，完成了。專用的術語從禅那變成禅。禅是其它宗教沒有的，但是類似于禅的空靈，冥想的，梵我合一的境界，印度教婆羅門教的，冥想的，都是屬于禅的一些特質，但是特質相同，概念可能完全不一樣。想要了解一下西方的狀態，可以看靈木大拙先生與弗洛姆的對話：《禅與精神分析》。另外，北京經貿大學的一個老師，十幾年前翻譯的黑塞的一篇小說《悉達多 ---- 走向自我醒覺之路》。黑塞 1947 年獲得諾貝爾文學獎，五六十年代，這本小說，西方的大學生人手一本。一個追求精神醒覺之人必走之路。悉達多這個小夥子，不滿足于生命的現狀，他要找這個答案，最後找到了佛陀那裏，佛陀給他講了法，他接受了佛陀的教法，但是並沒有出家，自己就回到世俗，賺錢取妻生子，在歌舞場中出沒，最後仍然此心不安，最後他決定放棄自己的生命，在恒河邊上，准備要放棄生命的一刹那，瞬間豁然大悟，一下子明白了。郁郁黃花是禅，青青翠竹是禅，滿目青山是禅，溪溪流水是禅。我們想出版這本書，但是因爲德國的版權製度，作者去世後八十年才能出版，聯絡不到版權。聯絡到黑塞的版權管理委員會，他的所有作品都要授權給我們。其它的是文學作品，只有這本小說不超過十萬字，很有修行人的內在的經曆，不甘心生命就如此，父母把我生出來，然後我就上學，然後我長大，結婚，生孩子，爲了房子，爲了票子，爲了這個那個，最後我等死。他不甘心，每一個對于生命不甘心的人，都有可能從這本書中獲得啓發。但是他完全是源于西方的聖經文化的底蘊的開悟，是相似的悟，也就是其它宗教所說的人天合一，梵我合一的境界，我跟自然沒有距離了，但是中間還是有我和自然的對立。所以跟禅的究竟義“能所雙亡”還差十萬八千裏。所以呂洞賓曾經悟道：“莫道無心便是道，無心尤隔一重關”。你無心了，你還有個我和自然的對立，融爲一體，只是淺層的一種定。在其它宗教裏邊關于禅的描述有很多，把這本書推薦給你們。現在我努力的想把這本書合法的出版，正在運作，你們誰有德國的友好的聯絡可以推薦給我。五一我去湖北主持春令營，在火車上與這位翻譯先生相遇，聊了一路，我還把這次相識寫進我的博客《邂逅江湖》。你們來柏林寺，七天下來，跟我們柏林寺的僧人，接觸多了，了解多了，發現你想象中的怪物，原來不是怪物，它是很生活化的，所以我們師父倡導的是生活禅，在生活中修行，在修行中生活，在生活中來透禅機，在修行中做到智慧的解脫，它是跟我們的生命不是打成兩截的，也跟我們此時此地的生命的責任，生命的快樂，生命的苦難是直接在一起的，共振的，不是對立的。和我們想象中的可能有一些差異。

　　22 ．某男營員：瑜伽有很多姿勢，練武時也有很多樁，禅宗難道僅有“打坐”這種修行姿勢嗎？五百羅漢造型各異，他們是在禅修或者是做別的什麼？謝謝！

　　奘師：剛才我已經說了，禅修是契入禅的一個有效的方式，但是契入禅，方式無窮盡種。講一個故事，有一個禅師，打坐坐了很久沒有悟道，走到一個賣豬肉的地方，聽到有個買肉的說：給我來一塊精的。賣肉的把刀子往豬肉上一剁，說：哪一塊不是精的？他一下子開悟了。還有一個禅師在五臺山，有一次打板，突然把板打亂了，說：“我明白了！我明白！”第二天早晨吃早飯，方丈說：“昨天晚上吼的那個，給我出來！你見到什麼了，就說明白了？”他說：“我明白了，師姑本是女人做”。難道師姑還是男人做的麼？另外一個禅師更有意思，說：“唉呀，我終于明白了。鼻孔向下長，眼睛向前看。”諸法本來，常自寂滅相，一切現成。抛開我們的造作，所以禅修的結果本來就在，只是剔除我們認知和身口意的一些習慣性的認知局限，禅修的境界本來就在，是每個人都擁有的，是我們自己的，不是上帝賞賜之物，不是佛陀加持之物。

　　23 ．某男營員：我替大衆向奘師發問，如何是“祖師西來意”？請奘師直接爲大衆下一短語？

　　奘師：喝茶。

　　24．女營員：很多人認爲佛教是消極的，奘師您個人認爲佛教是積極的還是消極的？柏林禅寺所倡導的生活禅是積極的還是消極的？

　　奘師：佛教到底是積極還是消極？用任何一個界定，都很難界定。你說是積極的，你看佛教徒的作爲，他的積極何在呢？阿彌陀佛，阿彌陀佛，讓我快快死吧，讓我到極樂世界去吧，這個娑婆世界多麼苦，多麼苦。你看這些人的作爲，人家學術界，精英界，說佛教是消極的，我覺得人家沒有說錯話。但是這個結論有點以偏概全。但是你說佛教是積極的，積極在哪些個層面上，積極做佛教事業，積極參政議政，這又違背佛教自身的教義。所以佛教的積極和消極在某些層面上，可能一時顯現的是積極，某些層面上，一時顯現的又是消極。這只能動態的看，緣起的看，不可能給你一個一定的答案。尤其禅的這個層面，禅講究當下。我們這個生命體的構成，無非是身心組成的生命體，還有這個生命體發生的跟社會人類民族的，以及一些很空泛的信仰，道德，倫理，飲食，風俗習慣，發生的各種各樣的關聯。禅講究當下承擔。我份內之事，當爲；我該受的罪，我受；我該盡的責任，我盡；我該享的樂，我也去享，前提是保證整個生命的走向是積極向上的。在橫向的連接是諧和自他，友善的，向善的和向上的，在保證這個基礎的前提下，積極的勇敢的承擔當下的一切。如果做一個形象的解說，在最短的那個時間點，你處在那個環境下的，你的生命狀態，無論發生什麼，你都承擔它，一定是積極的。你每一個當下都能做到這種積極承擔，你的整個生命流程是積極的還是消極的？依據作用力與反作用力的原理，依據量子力學的原理，佛教因果原理，此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無。你每一個當下生滅都是積極的，負責任的，承擔的，所以禅者，一個修禅的人，死後哪裏去？死後哪裏也不去。該去哪裏，就去哪裏。跟淨土完全不同，死後找一個極樂世界去安住。在佛教的八個宗派，最有宗教特色的是淨土宗和密宗。禅沒有什麼宗教色彩，才最有生命力。在我個人看來，禅和本來的佛法，是非常積極的。是在人中完成菩薩道，在菩薩道的完成中，人格徹底的完善完滿，完滿的最高階位就是佛。仰止爲佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現實。這是我對你的問題的回答，當然一定是以偏概全的。不是最終答案的。

　　25．網上有個問題，有個公案，臨濟當時在黃檗處沒開悟，後來在大愚處開悟，臨濟當時是得大愚力還是得黃檗力呢，有人說修禅的人不需要念經念佛是麼？

　　奘師：先說第二個問題吧。知道一休和尚吧？在京都的安國寺，每年的六月份曬經，把木板的圖書印出來，擱在山坡上曬，他老人家把衣服一撩，往山坡上一躺，拍拍肚皮說：“我曬經呢。”修禅的人不需要念經念佛麼？佛者心也，心者佛也，即心是佛，離此心別無他佛，別無他經的時候，修禅的人時時在念佛，時時在念經，但是又不被佛像所迷，不被經書所轉，就是修禅的人念經念佛。你不可以說，他沒有念經，沒有念佛，但是你也不可以說，他在念經，在念佛。臨濟在黃檗處沒看悟，到底得誰的力呢？沒有黃檗的叁次痛罵，他不會想到要離開，但是沒有大愚的肋下叁拳，也就沒有臨濟祖師。我們一般人認爲，一個法，好比說我們的夏令營，真正的成就，應該是以營員的成就，得到多大的受益，以講課的老師多大的付出，激情，和他的智慧慈悲耐心，以爲這才是夏令營的主旋律，這是一般人的認知，不是的。凡是參與到這個夏令營中間的，每一個人，每一個個體，每一個事件，無論是和諧的，不和諧的，都是整體夏令營的百分百，能明白這個意思麼？每一個力量，哪怕是搗亂的，都是夏令營的百分百，它是其中的一個因緣法。單純有老和尚，大和尚，有這些法師，沒有你們，有用麼？我們給桌椅板凳講課，還沒誰有這個神通，把桌椅板凳給講得都會跳舞了。有你們來了，沒人組織，沒有帶領你們，不知道要幹嘛。有了我們彼此了，沒有這些服務的義工，仍然不知道幹嘛。有了這些，人家後勤的，到了 11 點，還沒開夥，到了2 點鍾，還沒開門，到了你們下了火車，到了廟門口，沒人開門。所以所有的一切，每一個因緣，都是它的百分百。我對這個問題的回答是：沒有黃檗和大愚的誰占主，誰占輔，沒有他們兩個人的造遇，沒有臨濟禅師的根性，不會有臨濟宗的祖師。也就沒有我們今天這個法脈傳承。

《十四屆：禅修講座——“心如晴空”(明奘法師)》全文閱讀結束。