..续本文上一页什么关系呢？是不是禅仅存在于佛教中？其它如道教等当中有没有禅的存在？

　　奘师：佛教传到中国来，最早的禅修叫禅那。慢慢的从禅那的修行，到中国，到了唐代六祖惠能大师出世，开创了南宗顿悟禅之后，从禅的向上一路来讲，形而上，纯粹讲法理，法性，不讲禅的适用的层面开始，禅那变成禅，从印度佛教变成中国佛教，从如来禅到祖师禅的演变，在六祖的时代，完成了。专用的术语从禅那变成禅。禅是其它宗教没有的，但是类似于禅的空灵，冥想的，梵我合一的境界，印度教婆罗门教的，冥想的，都是属于禅的一些特质，但是特质相同，概念可能完全不一样。想要了解一下西方的状态，可以看灵木大拙先生与弗洛姆的对话：《禅与精神分析》。另外，北京经贸大学的一个老师，十几年前翻译的黑塞的一篇小说《悉达多 ---- 走向自我醒觉之路》。黑塞 1947 年获得诺贝尔文学奖，五六十年代，这本小说，西方的大学生人手一本。一个追求精神醒觉之人必走之路。悉达多这个小伙子，不满足于生命的现状，他要找这个答案，最后找到了佛陀那里，佛陀给他讲了法，他接受了佛陀的教法，但是并没有出家，自己就回到世俗，赚钱取妻生子，在歌舞场中出没，最后仍然此心不安，最后他决定放弃自己的生命，在恒河边上，准备要放弃生命的一刹那，瞬间豁然大悟，一下子明白了。郁郁黄花是禅，青青翠竹是禅，满目青山是禅，溪溪流水是禅。我们想出版这本书，但是因为德国的版权制度，作者去世后八十年才能出版，联络不到版权。联络到黑塞的版权管理委员会，他的所有作品都要授权给我们。其它的是文学作品，只有这本小说不超过十万字，很有修行人的内在的经历，不甘心生命就如此，父母把我生出来，然后我就上学，然后我长大，结婚，生孩子，为了房子，为了票子，为了这个那个，最后我等死。他不甘心，每一个对于生命不甘心的人，都有可能从这本书中获得启发。但是他完全是源于西方的圣经文化的底蕴的开悟，是相似的悟，也就是其它宗教所说的人天合一，梵我合一的境界，我跟自然没有距离了，但是中间还是有我和自然的对立。所以跟禅的究竟义“能所双亡”还差十万八千里。所以吕洞宾曾经悟道：“莫道无心便是道，无心尤隔一重关”。你无心了，你还有个我和自然的对立，融为一体，只是浅层的一种定。在其它宗教里边关于禅的描述有很多，把这本书推荐给你们。现在我努力的想把这本书合法的出版，正在运作，你们谁有德国的友好的联络可以推荐给我。五一我去湖北主持春令营，在火车上与这位翻译先生相遇，聊了一路，我还把这次相识写进我的博客《邂逅江湖》。你们来柏林寺，七天下来，跟我们柏林寺的僧人，接触多了，了解多了，发现你想象中的怪物，原来不是怪物，它是很生活化的，所以我们师父倡导的是生活禅，在生活中修行，在修行中生活，在生活中来透禅机，在修行中做到智慧的解脱，它是跟我们的生命不是打成两截的，也跟我们此时此地的生命的责任，生命的快乐，生命的苦难是直接在一起的，共振的，不是对立的。和我们想象中的可能有一些差异。

　　22 ．某男营员：瑜伽有很多姿势，练武时也有很多桩，禅宗难道仅有“打坐”这种修行姿势吗？五百罗汉造型各异，他们是在禅修或者是做别的什么？谢谢！

　　奘师：刚才我已经说了，禅修是契入禅的一个有效的方式，但是契入禅，方式无穷尽种。讲一个故事，有一个禅师，打坐坐了很久没有悟道，走到一个卖猪肉的地方，听到有个买肉的说：给我来一块精的。卖肉的把刀子往猪肉上一剁，说：哪一块不是精的？他一下子开悟了。还有一个禅师在五台山，有一次打板，突然把板打乱了，说：“我明白了！我明白！”第二天早晨吃早饭，方丈说：“昨天晚上吼的那个，给我出来！你见到什么了，就说明白了？”他说：“我明白了，师姑本是女人做”。难道师姑还是男人做的么？另外一个禅师更有意思，说：“唉呀，我终于明白了。鼻孔向下长，眼睛向前看。”诸法本来，常自寂灭相，一切现成。抛开我们的造作，所以禅修的结果本来就在，只是剔除我们认知和身口意的一些习惯性的认知局限，禅修的境界本来就在，是每个人都拥有的，是我们自己的，不是上帝赏赐之物，不是佛陀加持之物。

　　23 ．某男营员：我替大众向奘师发问，如何是“祖师西来意”？请奘师直接为大众下一短语？

　　奘师：喝茶。

　　24．女营员：很多人认为佛教是消极的，奘师您个人认为佛教是积极的还是消极的？柏林禅寺所倡导的生活禅是积极的还是消极的？

　　奘师：佛教到底是积极还是消极？用任何一个界定，都很难界定。你说是积极的，你看佛教徒的作为，他的积极何在呢？阿弥陀佛，阿弥陀佛，让我快快死吧，让我到极乐世界去吧，这个娑婆世界多么苦，多么苦。你看这些人的作为，人家学术界，精英界，说佛教是消极的，我觉得人家没有说错话。但是这个结论有点以偏概全。但是你说佛教是积极的，积极在哪些个层面上，积极做佛教事业，积极参政议政，这又违背佛教自身的教义。所以佛教的积极和消极在某些层面上，可能一时显现的是积极，某些层面上，一时显现的又是消极。这只能动态的看，缘起的看，不可能给你一个一定的答案。尤其禅的这个层面，禅讲究当下。我们这个生命体的构成，无非是身心组成的生命体，还有这个生命体发生的跟社会人类民族的，以及一些很空泛的信仰，道德，伦理，饮食，风俗习惯，发生的各种各样的关联。禅讲究当下承担。我份内之事，当为；我该受的罪，我受；我该尽的责任，我尽；我该享的乐，我也去享，前提是保证整个生命的走向是积极向上的。在横向的连接是谐和自他，友善的，向善的和向上的，在保证这个基础的前提下，积极的勇敢的承担当下的一切。如果做一个形象的解说，在最短的那个时间点，你处在那个环境下的，你的生命状态，无论发生什么，你都承担它，一定是积极的。你每一个当下都能做到这种积极承担，你的整个生命流程是积极的还是消极的？依据作用力与反作用力的原理，依据量子力学的原理，佛教因果原理，此生故彼生，此灭故彼灭，此有故彼有，此无故彼无。你每一个当下生灭都是积极的，负责任的，承担的，所以禅者，一个修禅的人，死后哪里去？死后哪里也不去。该去哪里，就去哪里。跟净土完全不同，死后找一个极乐世界去安住。在佛教的八个宗派，最有宗教特色的是净土宗和密宗。禅没有什么宗教色彩，才最有生命力。在我个人看来，禅和本来的佛法，是非常积极的。是在人中完成菩萨道，在菩萨道的完成中，人格彻底的完善完满，完满的最高阶位就是佛。仰止为佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真现实。这是我对你的问题的回答，当然一定是以偏概全的。不是最终答案的。

　　25．网上有个问题，有个公案，临济当时在黄檗处没开悟，后来在大愚处开悟，临济当时是得大愚力还是得黄檗力呢，有人说修禅的人不需要念经念佛是么？

　　奘师：先说第二个问题吧。知道一休和尚吧？在京都的安国寺，每年的六月份晒经，把木板的图书印出来，搁在山坡上晒，他老人家把衣服一撩，往山坡上一躺，拍拍肚皮说：“我晒经呢。”修禅的人不需要念经念佛么？佛者心也，心者佛也，即心是佛，离此心别无他佛，别无他经的时候，修禅的人时时在念佛，时时在念经，但是又不被佛像所迷，不被经书所转，就是修禅的人念经念佛。你不可以说，他没有念经，没有念佛，但是你也不可以说，他在念经，在念佛。临济在黄檗处没看悟，到底得谁的力呢？没有黄檗的三次痛骂，他不会想到要离开，但是没有大愚的肋下三拳，也就没有临济祖师。我们一般人认为，一个法，好比说我们的夏令营，真正的成就，应该是以营员的成就，得到多大的受益，以讲课的老师多大的付出，激情，和他的智慧慈悲耐心，以为这才是夏令营的主旋律，这是一般人的认知，不是的。凡是参与到这个夏令营中间的，每一个人，每一个个体，每一个事件，无论是和谐的，不和谐的，都是整体夏令营的百分百，能明白这个意思么？每一个力量，哪怕是捣乱的，都是夏令营的百分百，它是其中的一个因缘法。单纯有老和尚，大和尚，有这些法师，没有你们，有用么？我们给桌椅板凳讲课，还没谁有这个神通，把桌椅板凳给讲得都会跳舞了。有你们来了，没人组织，没有带领你们，不知道要干嘛。有了我们彼此了，没有这些服务的义工，仍然不知道干嘛。有了这些，人家后勤的，到了 11 点，还没开伙，到了2 点钟，还没开门，到了你们下了火车，到了庙门口，没人开门。所以所有的一切，每一个因缘，都是它的百分百。我对这个问题的回答是：没有黄檗和大愚的谁占主，谁占辅，没有他们两个人的造遇，没有临济禅师的根性，不会有临济宗的祖师。也就没有我们今天这个法脉传承。

《十四届：禅修讲座——“心如晴空”(明奘法师)》全文阅读结束。