..续本文上一页无情相互关联的所有的法则，他是在这样的状态下证悟的，教主释伽牟尼是以这样的方式证悟的，他的教法的核心是禅修，而不是任何现在我们流传的，在文字上书面上看得到的，念佛的，参禅的，都是后期流变的佛教的演变，包括密宗持咒，真正原始的，最直接回归到佛的心的，是禅修，除了精神病人不适合之外，所有其它人都适合。这是我这些年各地各处举办的，春令营，夏令营，禅茶会，研修营。我的经验，但是精神病人，不适合禅修，因为到了一定阶段，他会有一些幻象出现，精神病人他幻象更强化了，对他没好处。适合他修的最简单的方法，就是磕头，那佛像，二十几吨，想搬也搬不动。对他最好，对别人也最安全。

　　12 ．某女营员：刚才打坐时，手搭在腿上，为什么感觉手臂加长了，是什么原因呢？

　　奘师：你们谁练过气功？有谁听到自己手上的声音？还没有，功夫还不到。因为气感，气功把它神秘化了。但是佛教很单纯，既然拿身心做实验器，当然实验器会发生各种各样的生化反应，手放在膝盖上，手好象有股力量，甚至手有重于千斤的感觉。你的实验器发生了一些生化反应。这非常正常。

　　13 ．某女营员：打坐是让你的记忆力增强了，还是让你的思维更敏捷了呢？

　　奘师：都有可能。磨刀不误砍柴功。禅修呢，等于磨我们的心刀。心的洞见力，观察力，敏锐的觉知力，包括记忆力。过去有个笑话，有的老太太，在庙里跟师父打坐，坐了七天，说“打坐真是好。邻居家七年前借了我 2 斤小米，到现在还没还，我要去找她还”。七年前借的 2 斤小米，她忘了，坐了七天，竟然想起来了。你说对她的记忆力，是不是激发呵？所以一定有这个效果。但是要记得，禅修不要去为了追求记忆力的加强，或者判断敏锐力的加强，那些容易引发特异功能，哇，你成了大师，从柏林寺夏令营走出，那麻烦了。我们要平常心是道。平常日用间的禅修，才是保护我们自己的。

　　14：某男营员：我们这些人当中，将来可能会有好多成为脑力工作者。你认为有没有办法在脑力工作的同时对我们这种状态保持一种觉知？我认为平时所看的一些禅书上所说的，例如倒茶可以觉知，耕田可以觉知，我认为从某种层面上来说这是一种下意识的状态。你可以在身体上对其觉知，但是觉知从某种程度说同时又是一种所思的状态，在这种情况下，您认为这种脑力劳动者可不可以觉知，或者说它是根本不可能的？

　　奘师：你看看笛卡尔，还有莱布尼茨，还有当时 18 、 19 世纪的几个大哲学家，所思，我思故我在。佛教叫做判定，纯想即非，纯情即堕，形而下的东西，不怎么关注，相反，在乎的是形而上的东西。因为整天想，整天想，生命的走向一定是越来越轻飘飘的。我们在座的将来绝大多数都是脑力劳动者。中国儒家这种古老的教诲，害人不浅。劳力者治于人，劳心者治人。尤其高考，农村的孩子走出农村的，一定要经过高考的。学而优则仕，这是有问题的。林肯出身是个木匠，有个斧子。小的时候，最大的玩具是斧子。说不定，小布什退休了，当个木匠，他会挺开心的。中国文化，博大精深的那一面的弊端，就是削尖了脑袋思索。挺可怕的。经常把自己装扮成一个没文化的人挺好的。我看过一个报道我觉得挺好，一个著名的 IT 产业的老板，他实在是无聊了，我觉得他不是无聊，他很有情趣。他不带任何证件，带的钱也不多，在一个小县城下边的一个镇，蹬三轮车，从菜市场到郊区批发了菜，也没秤，在郊区摆摊卖菜。因为没有秤，别人买菜，他说你自己拿吧。这个茄子，你想给多少钱，就给多少钱，你拿吧。派出所说，这个人有问题，一定是流串案犯，肯定在逃避什么。抓起来了，问他。没办法啊，一开始不说，对他很不礼貌，后来一说，是知名的企业家。脑力劳动者，适当的让自己放松些，别把自己当成有文化的人。禅修，是很有效的方法。

　　15．女营员：奘师，刚开始您告诉我们可以选择自己感觉最舒服的姿势来坐，在禅修时姿势有什么具体要求，比如说什么是单盘？什么是双盘？盘到什么程度？手如何放，身体是怎样的姿势等等？

　　奘师：关于坐法，夏令营的手册上有，七支坐法。怎样才能达到双盘，女营员自由选择，单盘足够了，不需要刻意的去双盘，任何一条腿在上，一条腿在下盘坐，就叫单盘。什么叫双盘呢，两条腿都冲上，那些练气功的说，五心朝天，两个脚心，两个手心，眉心朝天。实际上歪曲了很多很普通的东西。他们一渲染，弄得很神秘。非常简单，锄地有锄地的姿势，打铁的有个打铁的姿势，禅修有个禅修的最佳姿势。就这么简单。所以禅修跟我们的生命息息相关，随时都在的一个状态，只不过我们这几十年的文化传承，让我们对这件很普通的事感到陌生，现在好在这件陌生的事慢慢的又回到我们的生活中来。

　　16 ．某女营员：请问明奘法师禅修是一种方法，禅修的目的是什么？

　　奘师：禅修的目的就是禅，没有修了。郁郁黄花是禅，青青翠竹是禅，山河大地是禅，日月星辰是禅，举手扬眉是禅，扬眉瞬目还是禅。生活中无不是禅，生和死是不可分割的，生和死也是禅，一切都是禅。我们从所有的二元对立的思考中，从二元对立的冲突中走出来了，生和死的对立，烦恼和智慧的对立，束缚和解脱的对立都没了。此一彼一，此界彼界，再没有任何的障碍和阻隔，我就是你，你就是我，自他不二，理事不二，性相不二，因果不二，到了这个程度，禅修的目的，就是禅。

　　17．某女营员：就禅对身体健康的因素来说，我想问有关的问题，如果有的人天生的有器官长了有良性的肿瘤，把器官除掉才能根治，是不是前世业障太深的原因？

　　奘师：前世的业障太深了？用佛法界定，身体的疾病大体来自四种因素，好比说，四大不调，构成身体的几个系统，运动系统，筋腱肌肉骨骼毛发牙齿，全都是坚硬的，八大系统的不调合导致的疾病，占了四分之一，然后饮食不调的，这餐你吃了四个馒头，三碗粥，还是减肥早餐，你生理上能承受得消吗？我2001 年在天津住院，我的主治医生带的一个实习的小伙子， 238 斤，这么胖，给我治疗时，他有病，一点力气都没有，说正在减肥。我问他早餐吃什么，他说两个鸡蛋，七个烧饼，一碗豆浆。平时吃五个鸡蛋。饮食不调，四大不调，情志不调。有的老先生退休了，原来当局长的，情绪特别不好。老伴想了个办法。每天买菜，做一个报告， 1 块 2 一斤的， 1 块 3 一斤的，每天给老头做报告，老头一看特开心。这就是情志之病，养成了一些生活习气，无法舒导。女性更容易生这些病，相应的有一些生理的病，都是情志趣向的。还有一类病，业报之病。确实不是这一生造成的。同样是父母生下的孩子，有的一个家庭，好几个哑巴，按说基因都平等的，都是父母血肉和合之躯，但是有的孩子生下来就聋障，残疾，这个没办法，就是业报之病，业报之病要能转的话，没有大的修行的力量，很难很难的。对于普通人而言，业力很具体。

　　18．某女营员：您刚才说禅修可以治愈胃出血，前几天我遇到一位女居士，她身体有病，我想问一下，禅修能和医学结合起来吗？它们之间有什么样的关系？

　　奘师：禅修和医学结合，好象不需要吧？我们想结合，人家不要我们。但是人家用我们一些方法，我们也没有版权保护。禅修一定要解决一些身心的问题，因为它最终解决心的问题。依据佛教的缘起中道观，身心是片刻不相离的。你什么样的心态，生理就受到什么样的影响。一个人发怒恐惧害怕，心跳就加快。情绪呢，情急志生。但是也有一些情况下，情急志丧，好比着大火了，一家人着火了，家里人银行存折不知道抢，现金不知道拿，抢一个大锅盖抱在身上了。这些都是身心的交互影响，随时在互相缘起。孤立的，把一个死了的生命解剖，有一定的后遗症。我推荐你们学医的，看看《思考中医》这本书，真正是非常理性的，从哲学的高度来检择对比中西医的差异。这本书很好。去年才出版。

　　19 ：网友提问：腰以上胀，腿麻疼，如何调整。外界的热闹会让我心烦，如何在闹中也能安住？

　　奘师：在闹中安住，听自己的喘气的，呼吸的声音，最有效。你们现在能听到自己的呼吸声么？在公交车站，能听到吗？听自己的呼吸，是在热闹场中最有效的。人家在卡拉 OK ，人家在为世界杯呐喊干杯时，你听自己的呼吸，功夫满深的。打坐时，腰以上胀，腿麻疼，不需要调整，这是自然的过程，生理反应，过了这个阶段自然就过去了。当然还是要把臀部垫高一点，让脊柱自然挺直，会相对好些。

　　20．某男营员：奘师，您刚才所说的分别心是指对一切都没有分别心，请问没有分别心是对一切事物没有分别心，还是仅指对引起烦恼的事情没有分别心呢？

　　奘师：你当场就贩卖我的说法。我说禅是超越对立，而不是分别心，一有分别心，马上就陷在一个具体的不善用的层面上，我说禅是超越对立究竟向上的，你一下子就绕到向下的很具体有用的方法上了，所有首先你的问是歪曲的问，但是你的问是有价值的问。没有分别心就是禅了么？我现在口渴了，拿起录音笔我就嚼，我能解渴么？可能我渴没解了，牙齿还得找牙医去了。录音笔的主人还得找我的麻烦。赔偿。“善能分别诸法相，于第一义而不动。”禅宗的术语“寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同时。”诸法的一切外在的相状你都能善分别，但是于第一义而不动，这就是禅。讲禅修的时候比较具体，讲禅的时候就比较空泛了。没有一个最终的标准，谁到什么就是禅师了，很难界定，但是禅修，谁坐了两小时不动，起码坐得住，坐得久，禅修是为了契入禅，但是契入禅的方法有无穷尽种，不限于禅修。

　　21男营员：您觉得禅和佛教有…

《十四届：禅修讲座——“心如晴空”(明奘法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…