..續本文上一頁無情相互關聯的所有的法則，他是在這樣的狀態下證悟的，教主釋伽牟尼是以這樣的方式證悟的，他的教法的核心是禅修，而不是任何現在我們流傳的，在文字上書面上看得到的，念佛的，參禅的，都是後期流變的佛教的演變，包括密宗持咒，真正原始的，最直接回歸到佛的心的，是禅修，除了精神病人不適合之外，所有其它人都適合。這是我這些年各地各處舉辦的，春令營，夏令營，禅茶會，研修營。我的經驗，但是精神病人，不適合禅修，因爲到了一定階段，他會有一些幻象出現，精神病人他幻象更強化了，對他沒好處。適合他修的最簡單的方法，就是磕頭，那佛像，二十幾噸，想搬也搬不動。對他最好，對別人也最安全。

　　12 ．某女營員：剛才打坐時，手搭在腿上，爲什麼感覺手臂加長了，是什麼原因呢？

　　奘師：你們誰練過氣功？有誰聽到自己手上的聲音？還沒有，功夫還不到。因爲氣感，氣功把它神秘化了。但是佛教很單純，既然拿身心做實驗器，當然實驗器會發生各種各樣的生化反應，手放在膝蓋上，手好象有股力量，甚至手有重于千斤的感覺。你的實驗器發生了一些生化反應。這非常正常。

　　13 ．某女營員：打坐是讓你的記憶力增強了，還是讓你的思維更敏捷了呢？

　　奘師：都有可能。磨刀不誤砍柴功。禅修呢，等于磨我們的心刀。心的洞見力，觀察力，敏銳的覺知力，包括記憶力。過去有個笑話，有的老太太，在廟裏跟師父打坐，坐了七天，說“打坐真是好。鄰居家七年前借了我 2 斤小米，到現在還沒還，我要去找她還”。七年前借的 2 斤小米，她忘了，坐了七天，竟然想起來了。你說對她的記憶力，是不是激發呵？所以一定有這個效果。但是要記得，禅修不要去爲了追求記憶力的加強，或者判斷敏銳力的加強，那些容易引發特異功能，哇，你成了大師，從柏林寺夏令營走出，那麻煩了。我們要平常心是道。平常日用間的禅修，才是保護我們自己的。

　　14：某男營員：我們這些人當中，將來可能會有好多成爲腦力工作者。你認爲有沒有辦法在腦力工作的同時對我們這種狀態保持一種覺知？我認爲平時所看的一些禅書上所說的，例如倒茶可以覺知，耕田可以覺知，我認爲從某種層面上來說這是一種下意識的狀態。你可以在身體上對其覺知，但是覺知從某種程度說同時又是一種所思的狀態，在這種情況下，您認爲這種腦力勞動者可不可以覺知，或者說它是根本不可能的？

　　奘師：你看看笛卡爾，還有萊布尼茨，還有當時 18 、 19 世紀的幾個大哲學家，所思，我思故我在。佛教叫做判定，純想即非，純情即墮，形而下的東西，不怎麼關注，相反，在乎的是形而上的東西。因爲整天想，整天想，生命的走向一定是越來越輕飄飄的。我們在座的將來絕大多數都是腦力勞動者。中國儒家這種古老的教誨，害人不淺。勞力者治于人，勞心者治人。尤其高考，農村的孩子走出農村的，一定要經過高考的。學而優則仕，這是有問題的。林肯出身是個木匠，有個斧子。小的時候，最大的玩具是斧子。說不定，小布什退休了，當個木匠，他會挺開心的。中國文化，博大精深的那一面的弊端，就是削尖了腦袋思索。挺可怕的。經常把自己裝扮成一個沒文化的人挺好的。我看過一個報道我覺得挺好，一個著名的 IT 産業的老板，他實在是無聊了，我覺得他不是無聊，他很有情趣。他不帶任何證件，帶的錢也不多，在一個小縣城下邊的一個鎮，蹬叁輪車，從菜市場到郊區批發了菜，也沒秤，在郊區擺攤賣菜。因爲沒有秤，別人買菜，他說你自己拿吧。這個茄子，你想給多少錢，就給多少錢，你拿吧。派出所說，這個人有問題，一定是流串案犯，肯定在逃避什麼。抓起來了，問他。沒辦法啊，一開始不說，對他很不禮貌，後來一說，是知名的企業家。腦力勞動者，適當的讓自己放松些，別把自己當成有文化的人。禅修，是很有效的方法。

　　15．女營員：奘師，剛開始您告訴我們可以選擇自己感覺最舒服的姿勢來坐，在禅修時姿勢有什麼具體要求，比如說什麼是單盤？什麼是雙盤？盤到什麼程度？手如何放，身體是怎樣的姿勢等等？

　　奘師：關于坐法，夏令營的手冊上有，七支坐法。怎樣才能達到雙盤，女營員自由選擇，單盤足夠了，不需要刻意的去雙盤，任何一條腿在上，一條腿在下盤坐，就叫單盤。什麼叫雙盤呢，兩條腿都沖上，那些練氣功的說，五心朝天，兩個腳心，兩個手心，眉心朝天。實際上歪曲了很多很普通的東西。他們一渲染，弄得很神秘。非常簡單，鋤地有鋤地的姿勢，打鐵的有個打鐵的姿勢，禅修有個禅修的最佳姿勢。就這麼簡單。所以禅修跟我們的生命息息相關，隨時都在的一個狀態，只不過我們這幾十年的文化傳承，讓我們對這件很普通的事感到陌生，現在好在這件陌生的事慢慢的又回到我們的生活中來。

　　16 ．某女營員：請問明奘法師禅修是一種方法，禅修的目的是什麼？

　　奘師：禅修的目的就是禅，沒有修了。郁郁黃花是禅，青青翠竹是禅，山河大地是禅，日月星辰是禅，舉手揚眉是禅，揚眉瞬目還是禅。生活中無不是禅，生和死是不可分割的，生和死也是禅，一切都是禅。我們從所有的二元對立的思考中，從二元對立的沖突中走出來了，生和死的對立，煩惱和智慧的對立，束縛和解脫的對立都沒了。此一彼一，此界彼界，再沒有任何的障礙和阻隔，我就是你，你就是我，自他不二，理事不二，性相不二，因果不二，到了這個程度，禅修的目的，就是禅。

　　17．某女營員：就禅對身體健康的因素來說，我想問有關的問題，如果有的人天生的有器官長了有良性的腫瘤，把器官除掉才能根治，是不是前世業障太深的原因？

　　奘師：前世的業障太深了？用佛法界定，身體的疾病大體來自四種因素，好比說，四大不調，構成身體的幾個系統，運動系統，筋腱肌肉骨骼毛發牙齒，全都是堅硬的，八大系統的不調合導致的疾病，占了四分之一，然後飲食不調的，這餐你吃了四個饅頭，叁碗粥，還是減肥早餐，你生理上能承受得消嗎？我2001 年在天津住院，我的主治醫生帶的一個實習的小夥子， 238 斤，這麼胖，給我治療時，他有病，一點力氣都沒有，說正在減肥。我問他早餐吃什麼，他說兩個雞蛋，七個燒餅，一碗豆漿。平時吃五個雞蛋。飲食不調，四大不調，情志不調。有的老先生退休了，原來當局長的，情緒特別不好。老伴想了個辦法。每天買菜，做一個報告， 1 塊 2 一斤的， 1 塊 3 一斤的，每天給老頭做報告，老頭一看特開心。這就是情志之病，養成了一些生活習氣，無法舒導。女性更容易生這些病，相應的有一些生理的病，都是情志趣向的。還有一類病，業報之病。確實不是這一生造成的。同樣是父母生下的孩子，有的一個家庭，好幾個啞巴，按說基因都平等的，都是父母血肉和合之軀，但是有的孩子生下來就聾障，殘疾，這個沒辦法，就是業報之病，業報之病要能轉的話，沒有大的修行的力量，很難很難的。對于普通人而言，業力很具體。

　　18．某女營員：您剛才說禅修可以治愈胃出血，前幾天我遇到一位女居士，她身體有病，我想問一下，禅修能和醫學結合起來嗎？它們之間有什麼樣的關系？

　　奘師：禅修和醫學結合，好象不需要吧？我們想結合，人家不要我們。但是人家用我們一些方法，我們也沒有版權保護。禅修一定要解決一些身心的問題，因爲它最終解決心的問題。依據佛教的緣起中道觀，身心是片刻不相離的。你什麼樣的心態，生理就受到什麼樣的影響。一個人發怒恐懼害怕，心跳就加快。情緒呢，情急志生。但是也有一些情況下，情急志喪，好比著大火了，一家人著火了，家裏人銀行存折不知道搶，現金不知道拿，搶一個大鍋蓋抱在身上了。這些都是身心的交互影響，隨時在互相緣起。孤立的，把一個死了的生命解剖，有一定的後遺症。我推薦你們學醫的，看看《思考中醫》這本書，真正是非常理性的，從哲學的高度來檢擇對比中西醫的差異。這本書很好。去年才出版。

　　19 ：網友提問：腰以上脹，腿麻疼，如何調整。外界的熱鬧會讓我心煩，如何在鬧中也能安住？

　　奘師：在鬧中安住，聽自己的喘氣的，呼吸的聲音，最有效。你們現在能聽到自己的呼吸聲麼？在公交車站，能聽到嗎？聽自己的呼吸，是在熱鬧場中最有效的。人家在卡拉 OK ，人家在爲世界杯呐喊幹杯時，你聽自己的呼吸，功夫滿深的。打坐時，腰以上脹，腿麻疼，不需要調整，這是自然的過程，生理反應，過了這個階段自然就過去了。當然還是要把臀部墊高一點，讓脊柱自然挺直，會相對好些。

　　20．某男營員：奘師，您剛才所說的分別心是指對一切都沒有分別心，請問沒有分別心是對一切事物沒有分別心，還是僅指對引起煩惱的事情沒有分別心呢？

　　奘師：你當場就販賣我的說法。我說禅是超越對立，而不是分別心，一有分別心，馬上就陷在一個具體的不善用的層面上，我說禅是超越對立究竟向上的，你一下子就繞到向下的很具體有用的方法上了，所有首先你的問是歪曲的問，但是你的問是有價值的問。沒有分別心就是禅了麼？我現在口渴了，拿起錄音筆我就嚼，我能解渴麼？可能我渴沒解了，牙齒還得找牙醫去了。錄音筆的主人還得找我的麻煩。賠償。“善能分別諸法相，于第一義而不動。”禅宗的術語“寂而常照，照而常寂，寂照不二，寂照同時。”諸法的一切外在的相狀你都能善分別，但是于第一義而不動，這就是禅。講禅修的時候比較具體，講禅的時候就比較空泛了。沒有一個最終的標准，誰到什麼就是禅師了，很難界定，但是禅修，誰坐了兩小時不動，起碼坐得住，坐得久，禅修是爲了契入禅，但是契入禅的方法有無窮盡種，不限于禅修。

　　21男營員：您覺得禅和佛教有…

《十四屆：禅修講座——“心如晴空”(明奘法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…