..續本文上一頁門，我們要睜開眼睛，面對這個現實。我們要想盡一切辦法，強基固本，這是第一條，然後內修外化。強基固本就是要把我們佛教自身的僧團要建設好，自身的修養要到位，然後再內修外化，這樣才能夠使佛法在有見地、有修行的一個氣氛下，去落實佛法的精神。只是講講沒有用，盲修瞎練也沒有用，功夫和見地同時要到位，那樣佛法才能夠真正起到淨化人心、淨化社會的作用。

　　女營員：老和尚，您好！順著剛才的一個話題，您提到孔夫子，提到我們的傳統文化。我覺得現在佛教裏面，人間佛教的提法，包括我們的生活禅夏令營，把佛教和我們的日常生活緊密的結合起來，讓我們受益不少。我想問一下，佛法、生活以及我們的傳統文化，怎麼樣來結合來契合我們大衆的根基，更好的傳播我們的傳統文化？這也是我和一些朋友最近非常困惑非常苦惱的一個問題。當然，我也知道，這個問題很難一下就說明白，我希望以後能有機會繼續親近老和尚，能聽到您的開示。謝謝！

　　老和尚：好像你自己把問題已經解答了。不過呢，在這裏，我也想借你這個題目來表達我自己的一點看法。所謂的傳統，我想也不僅僅是佛教而已，我們這個民族不能沒有傳統，如果把傳統丟掉了，我們這個民族就沒有根了，我們這個民族就沒有辦法來識別究竟是漢人還是藏人，是東方人還是西方人，就成了一個無根的民族。所以說，要保持傳統，發揚優良的傳統，不僅僅是我們佛教界有這個任務，整個社會也有這個任務。爲什麼現在要提倡兒童讀經呢？爲什麼要提倡回過頭來再來學習中國的傳統文化呢？這個都是社會發展的需要，都是我們中華民族如何在世界民族之林立于不敗之地的一個重大的戰略決策。所以希望各位年輕的朋友，既要重視接受現代的文明，更要重視我們的傳統，這種傳統從我們的理念到我們的生活習慣，都要保持我們是一個漢族人這樣的一個基本的要求，不要忘記這一點。現在很可惜，我們漢人有很多好傳統慢慢地丟掉了，過分的西化，過分的洋化，過分的一般化，體現不出我們是一個漢族人，除了語言以外，好像其他的東西已經慢慢、慢慢地淡化了，特別是在年輕的一代。日本人不是這個樣子，韓國人也不是這個樣，他是一定要保持他是一個韓國人，保持他是一個日本人這樣一個民族的特色、民族的標志。從他的服裝一直到生活習慣和整個家庭生活的安排，都能夠體現出他既是一個在現代化進程中走得比較靠前的一些國家，而且也是傳統文化保持得特別好的一些國家。我們中國人在這一點上面，由于過分地宣傳了西方的文化，宣傳了西方的生活方式，對于傳統文化如果要宣傳的話，往往就是通過武打片，通過打打殺殺搞這些名堂，這個好像是文化上的一個誤區。

　　今天，我們在這裏參加第十五屆生活禅夏令營，我在開營式上面也有一個表態。但是，我也想給以後的夏令營提一點點建議，我們以後製做這個營衫的時候，可不可以考慮來一個傳統的服裝。(熱烈鼓掌)我沒有想到我這個建議這麼受歡迎啊！(再次鼓掌)可是呢！給大和尚增加了很大的壓力，(衆笑)因爲要製做一件傳統的營裝，肯定比買這兩件文化衫花費會多一點。我想只要我們提出這樣的理念提出這樣的想法，會有很多的人來支持這件事，因爲這件事不僅僅是在弘揚佛法的一些理念，弘揚佛法如何適應今天的形勢的一些新的理念，也是在弘揚我們中華民族的生活習慣、民族的服飾、民族的傳統。我們在座的有很多的女營員，可能占多數，我說這些話不一定很恰當，不管這些女營員從個別的人來講將來有什麼打算，我想大部分應該都是未來的母親。這邊的男營員應該說有的已經做了父親，可能大部分都是未來的父親。對你們的下一代怎麼樣來教育，從現在開始就要考慮這個問題。爲什麼呢？是把傳統文化傳給他們呢，還是讓他們從幼兒園就去學西方的那些東西呢？我想我們要考慮這個問題。否則的話，我們這個民族從世界上會消失掉，只有名而沒有實際的內容。(鼓掌)我們和尚現在穿的這件衣服，在古代是漢民族的服裝，叫你們都來穿這件衣服，人家會說都成了和尚。(衆笑)但是，至少可以穿經過改良了的那種漢服，要提倡這個，經過改良了的那個漢服，就像我們耀慶穿的那個衣服，它是改良了的漢服。(鼓掌 )

　　男營員：老和尚好！我的第一個問題是：您像我們這麼大的時候，您是怎麼樣修行的，您使用的是什麼法門，具體是怎麼操作的？第二個問題是：您一直在提倡人間佛教，那麼您是願意往生西方還是在我們娑婆世界呢？

　　老和尚：第一個問題，我怎麼修行。我的修行就按照我說的話去做：將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大衆。這是我一定按著這麼去做。然後怎麼操作呢？五祖告訴我們兩句話“四儀爲道場，叁業做佛事”。四儀就是行、住、坐、臥四威儀，這四威儀就是道場；叁業：身、口、意叁業。叁業怎麼活動，叁業可能會造業，造很多惡業，叁業也可能做佛事。如果你能以四儀做道場那你就會做到叁業做佛事。叁業做佛事有些什麼樣的要求呢？身、口、意叁業，身，不要胡作非爲；口，不要胡說八道；意，不要胡思亂想。(鼓掌)做到這叁條了，修行就真正能夠落實到生活當中，落實在當下。

　　至于說我提倡“人間佛教”，實際上我還沒有那個資格來提倡人間佛教，我僅僅是在提倡生活禅而已，人間佛教也是一個博大精深的思想體系和實踐的體系，那不是一件簡單的事。

　　至于說到我個人，好像我在河北省佛教協會的大門口寫了一副對聯，叫“覺悟人生，極樂世界慢慢去；奉獻人生，人間淨土快快來”。我們每一個佛弟子，我想，想這件事很重要。至于說我將來到哪裏去，在這裏給大家講一個我過去親身經曆過的一個故事，也可以說是一個公案。

　　我在中國佛學院有一位老師，上法下尊法師，做過中國佛學院的副院長、院長。1979年文革以後，我重新回到北京的時候，有幸在他身邊有一年左右的時間，就是專門照顧這位老人。他是1980年12月14號圓寂，爲什麼我記得這一天呢？ 1980年12月15號，文革以後要召開第一屆佛教代表會議。14號這一天，法尊法師有許多的學生和同學都到廣濟寺來看他，其中就有一個河南的老法師叫淨嚴法師，淨嚴法師好像跟法尊法師是同學，年齡差不多。師生、同學在一起，談得很投機的時候，淨嚴法師就向法尊法師提一個問題，他說：“老法師啊，我們都年紀大了，來日無多了，都要爲自己末後的事想一想，有一個歸宿。”大家你一句我一句地說，說完了以後，就問法尊法師：“他們有的要去極樂世界，有的要去兜率天，你老人家要去哪裏？”法尊法師略有沈吟，然後就說：“我生生世世要到娑婆世界來。”(鼓掌)這個話是我的老師講的話，我作爲學生好像應該向我的老師學習。(鼓掌)這位法師講了這個話，就吃中午飯，吃中午飯的時候還照常地、一樣地吃飯，吃完飯以後呢，他那時是在翻譯一本書，叫做《釋量論》，從藏文翻譯到漢文，已經翻完了，他還在做校對工作，吃了飯以後他就做這件事，就校對，校對他那個《釋量論》的稿子，因爲准備拿去出版。在那裏校對的時候，忽然一下子這個人就從那個椅子上滑下去了，滑下去當時我在那個地方，我在場，我在場是在外邊，發生是在裏邊。那個時候我還年輕啊，也沒有叫我法名，我家裏俗姓黃，“哎，小黃小黃快來快來！”我說怎麼了？法師不好了。我就趕快走進來，走進來以後，我們就把法師擡到床上，一到床上就沒氣了，走得很灑脫。可以說是在他手不釋卷，翻譯佛經這樣的一個場景下，結束了他這八十年的生命，又開始了一個新的生命曆程，多灑脫、多自在呀！

　　女營員：老和尚，您好！最近聽了很多有關佛教的公案，我覺得非常地受到觸動。但是，今天早上，我覺得讓我看到了一個讓我覺得不好的現象：我們早上在收拾飯堂的時候，在女衆的前幾排，發現抽屜裏有很多很多的廢紙。我們同學在那拿出來扔到垃圾桶裏的時候，發現裏面都長蟲了，而且，甚至發現了一個飯碗，裏面有剩下的黃瓜頭，上面長了一層毛，可能是放了很久的。這些位置在夏令營期間，應該是前四排吧，應該是廟裏的法師們坐的地方。我想，如果真的是法師們做的話，我覺得真的是很不好，就算不是他們做的，這麼多天了，天天每頓飯來來往往，都有收這些廢紙的人，爲什麼他們沒想到過要把它們扔到廢紙桶裏。您覺得到底是應該贊揚他們心無旁骛，一心向佛呢，還是應該批評他們？

　　老和尚：非常感謝你提出這樣的一個問題。佛說我們這個世界叫做娑婆世界，娑婆世界的意思是什麼呢？翻成漢語叫堪忍。這個世界有很多的不圓滿，我們生活在這個世界時時刻刻處在一種無可奈何的狀態下，堪忍實際上就是無可奈何。像你見到的這種現象，從僧團的管理來講，從大和尚來講，他面對這個僧團的某些不圓滿不到位的地方，也是無可奈何。當然加大管理的力度，使僧團形象更加好一些，修行更加到位一些，這是一個理所當然的事情。因爲最近呢，佛學院的學生剛畢業，有的回到小廟去看望他的師父，有的學生也還沒有來，所以，盡管留了幾排位子，往往也坐不滿。我想你看到這個現象，提出這個問題，值得僧團好好地來注意，來注意糾正我們一些管理上的缺陷。不過呢，這件事大家都聽見了，大家都知道了，佛門有一句傳統的話，各位都是年輕人，也都是有學曆的人，這個傳統的話叫什麼呢？叫“大護法不見僧過”。希望大家聽到這個話以後，講到這裏就不要再繼續講，我想常住一定會很好地改進這些管理工作。好，謝謝你！

　　男營員：老和尚，您好！我是第一次來參加生活禅夏令營的活動，之前對佛教好象有一點點的了解，以前只聽說過祖師禅、如來禅之類的，對吧？這生活禅是老和尚您提出的一個嶄新的理念，這幾天…

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