..续本文上一页门，我们要睁开眼睛，面对这个现实。我们要想尽一切办法，强基固本，这是第一条，然后内修外化。强基固本就是要把我们佛教自身的僧团要建设好，自身的修养要到位，然后再内修外化，这样才能够使佛法在有见地、有修行的一个气氛下，去落实佛法的精神。只是讲讲没有用，盲修瞎练也没有用，功夫和见地同时要到位，那样佛法才能够真正起到净化人心、净化社会的作用。

　　女营员：老和尚，您好！顺着刚才的一个话题，您提到孔夫子，提到我们的传统文化。我觉得现在佛教里面，人间佛教的提法，包括我们的生活禅夏令营，把佛教和我们的日常生活紧密的结合起来，让我们受益不少。我想问一下，佛法、生活以及我们的传统文化，怎么样来结合来契合我们大众的根基，更好的传播我们的传统文化？这也是我和一些朋友最近非常困惑非常苦恼的一个问题。当然，我也知道，这个问题很难一下就说明白，我希望以后能有机会继续亲近老和尚，能听到您的开示。谢谢！

　　老和尚：好像你自己把问题已经解答了。不过呢，在这里，我也想借你这个题目来表达我自己的一点看法。所谓的传统，我想也不仅仅是佛教而已，我们这个民族不能没有传统，如果把传统丢掉了，我们这个民族就没有根了，我们这个民族就没有办法来识别究竟是汉人还是藏人，是东方人还是西方人，就成了一个无根的民族。所以说，要保持传统，发扬优良的传统，不仅仅是我们佛教界有这个任务，整个社会也有这个任务。为什么现在要提倡儿童读经呢？为什么要提倡回过头来再来学习中国的传统文化呢？这个都是社会发展的需要，都是我们中华民族如何在世界民族之林立于不败之地的一个重大的战略决策。所以希望各位年轻的朋友，既要重视接受现代的文明，更要重视我们的传统，这种传统从我们的理念到我们的生活习惯，都要保持我们是一个汉族人这样的一个基本的要求，不要忘记这一点。现在很可惜，我们汉人有很多好传统慢慢地丢掉了，过分的西化，过分的洋化，过分的一般化，体现不出我们是一个汉族人，除了语言以外，好像其他的东西已经慢慢、慢慢地淡化了，特别是在年轻的一代。日本人不是这个样子，韩国人也不是这个样，他是一定要保持他是一个韩国人，保持他是一个日本人这样一个民族的特色、民族的标志。从他的服装一直到生活习惯和整个家庭生活的安排，都能够体现出他既是一个在现代化进程中走得比较靠前的一些国家，而且也是传统文化保持得特别好的一些国家。我们中国人在这一点上面，由于过分地宣传了西方的文化，宣传了西方的生活方式，对于传统文化如果要宣传的话，往往就是通过武打片，通过打打杀杀搞这些名堂，这个好像是文化上的一个误区。

　　今天，我们在这里参加第十五届生活禅夏令营，我在开营式上面也有一个表态。但是，我也想给以后的夏令营提一点点建议，我们以后制做这个营衫的时候，可不可以考虑来一个传统的服装。(热烈鼓掌)我没有想到我这个建议这么受欢迎啊！(再次鼓掌)可是呢！给大和尚增加了很大的压力，(众笑)因为要制做一件传统的营装，肯定比买这两件文化衫花费会多一点。我想只要我们提出这样的理念提出这样的想法，会有很多的人来支持这件事，因为这件事不仅仅是在弘扬佛法的一些理念，弘扬佛法如何适应今天的形势的一些新的理念，也是在弘扬我们中华民族的生活习惯、民族的服饰、民族的传统。我们在座的有很多的女营员，可能占多数，我说这些话不一定很恰当，不管这些女营员从个别的人来讲将来有什么打算，我想大部分应该都是未来的母亲。这边的男营员应该说有的已经做了父亲，可能大部分都是未来的父亲。对你们的下一代怎么样来教育，从现在开始就要考虑这个问题。为什么呢？是把传统文化传给他们呢，还是让他们从幼儿园就去学西方的那些东西呢？我想我们要考虑这个问题。否则的话，我们这个民族从世界上会消失掉，只有名而没有实际的内容。(鼓掌)我们和尚现在穿的这件衣服，在古代是汉民族的服装，叫你们都来穿这件衣服，人家会说都成了和尚。(众笑)但是，至少可以穿经过改良了的那种汉服，要提倡这个，经过改良了的那个汉服，就像我们耀庆穿的那个衣服，它是改良了的汉服。(鼓掌 )

　　男营员：老和尚好！我的第一个问题是：您像我们这么大的时候，您是怎么样修行的，您使用的是什么法门，具体是怎么操作的？第二个问题是：您一直在提倡人间佛教，那么您是愿意往生西方还是在我们娑婆世界呢？

　　老和尚：第一个问题，我怎么修行。我的修行就按照我说的话去做：将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众。这是我一定按着这么去做。然后怎么操作呢？五祖告诉我们两句话“四仪为道场，三业做佛事”。四仪就是行、住、坐、卧四威仪，这四威仪就是道场；三业：身、口、意三业。三业怎么活动，三业可能会造业，造很多恶业，三业也可能做佛事。如果你能以四仪做道场那你就会做到三业做佛事。三业做佛事有些什么样的要求呢？身、口、意三业，身，不要胡作非为；口，不要胡说八道；意，不要胡思乱想。(鼓掌)做到这三条了，修行就真正能够落实到生活当中，落实在当下。

　　至于说我提倡“人间佛教”，实际上我还没有那个资格来提倡人间佛教，我仅仅是在提倡生活禅而已，人间佛教也是一个博大精深的思想体系和实践的体系，那不是一件简单的事。

　　至于说到我个人，好像我在河北省佛教协会的大门口写了一副对联，叫“觉悟人生，极乐世界慢慢去；奉献人生，人间净土快快来”。我们每一个佛弟子，我想，想这件事很重要。至于说我将来到哪里去，在这里给大家讲一个我过去亲身经历过的一个故事，也可以说是一个公案。

　　我在中国佛学院有一位老师，上法下尊法师，做过中国佛学院的副院长、院长。1979年文革以后，我重新回到北京的时候，有幸在他身边有一年左右的时间，就是专门照顾这位老人。他是1980年12月14号圆寂，为什么我记得这一天呢？ 1980年12月15号，文革以后要召开第一届佛教代表会议。14号这一天，法尊法师有许多的学生和同学都到广济寺来看他，其中就有一个河南的老法师叫净严法师，净严法师好像跟法尊法师是同学，年龄差不多。师生、同学在一起，谈得很投机的时候，净严法师就向法尊法师提一个问题，他说：“老法师啊，我们都年纪大了，来日无多了，都要为自己末后的事想一想，有一个归宿。”大家你一句我一句地说，说完了以后，就问法尊法师：“他们有的要去极乐世界，有的要去兜率天，你老人家要去哪里？”法尊法师略有沉吟，然后就说：“我生生世世要到娑婆世界来。”(鼓掌)这个话是我的老师讲的话，我作为学生好像应该向我的老师学习。(鼓掌)这位法师讲了这个话，就吃中午饭，吃中午饭的时候还照常地、一样地吃饭，吃完饭以后呢，他那时是在翻译一本书，叫做《释量论》，从藏文翻译到汉文，已经翻完了，他还在做校对工作，吃了饭以后他就做这件事，就校对，校对他那个《释量论》的稿子，因为准备拿去出版。在那里校对的时候，忽然一下子这个人就从那个椅子上滑下去了，滑下去当时我在那个地方，我在场，我在场是在外边，发生是在里边。那个时候我还年轻啊，也没有叫我法名，我家里俗姓黄，“哎，小黄小黄快来快来！”我说怎么了？法师不好了。我就赶快走进来，走进来以后，我们就把法师抬到床上，一到床上就没气了，走得很洒脱。可以说是在他手不释卷，翻译佛经这样的一个场景下，结束了他这八十年的生命，又开始了一个新的生命历程，多洒脱、多自在呀！

　　女营员：老和尚，您好！最近听了很多有关佛教的公案，我觉得非常地受到触动。但是，今天早上，我觉得让我看到了一个让我觉得不好的现象：我们早上在收拾饭堂的时候，在女众的前几排，发现抽屉里有很多很多的废纸。我们同学在那拿出来扔到垃圾桶里的时候，发现里面都长虫了，而且，甚至发现了一个饭碗，里面有剩下的黄瓜头，上面长了一层毛，可能是放了很久的。这些位置在夏令营期间，应该是前四排吧，应该是庙里的法师们坐的地方。我想，如果真的是法师们做的话，我觉得真的是很不好，就算不是他们做的，这么多天了，天天每顿饭来来往往，都有收这些废纸的人，为什么他们没想到过要把它们扔到废纸桶里。您觉得到底是应该赞扬他们心无旁骛，一心向佛呢，还是应该批评他们？

　　老和尚：非常感谢你提出这样的一个问题。佛说我们这个世界叫做娑婆世界，娑婆世界的意思是什么呢？翻成汉语叫堪忍。这个世界有很多的不圆满，我们生活在这个世界时时刻刻处在一种无可奈何的状态下，堪忍实际上就是无可奈何。像你见到的这种现象，从僧团的管理来讲，从大和尚来讲，他面对这个僧团的某些不圆满不到位的地方，也是无可奈何。当然加大管理的力度，使僧团形象更加好一些，修行更加到位一些，这是一个理所当然的事情。因为最近呢，佛学院的学生刚毕业，有的回到小庙去看望他的师父，有的学生也还没有来，所以，尽管留了几排位子，往往也坐不满。我想你看到这个现象，提出这个问题，值得僧团好好地来注意，来注意纠正我们一些管理上的缺陷。不过呢，这件事大家都听见了，大家都知道了，佛门有一句传统的话，各位都是年轻人，也都是有学历的人，这个传统的话叫什么呢？叫“大护法不见僧过”。希望大家听到这个话以后，讲到这里就不要再继续讲，我想常住一定会很好地改进这些管理工作。好，谢谢你！

　　男营员：老和尚，您好！我是第一次来参加生活禅夏令营的活动，之前对佛教好象有一点点的了解，以前只听说过祖师禅、如来禅之类的，对吧？这生活禅是老和尚您提出的一个崭新的理念，这几天…

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