佛法如何解決心理問題

　　濟群法師

　　(2007年7月23日下午于文殊閣)

　　尊敬的明海法師、各位法師、各位營員：

　　大家下午好！非常有幸來參加這次的“生活禅夏令營”，我們這次夏令營的主題是“生活在分享的世界裏”。今天我就和大家一起分享一下關于佛教對心理問題的解決。

　　現在是一個高度唯物的時代，隨著科技的發展，人類對物質世界的改造也達到了前所未有的高度。很多人生活環境雖然改善了，但是幸福的日子並沒有隨著物質條件的改善而出現，原因在哪裏呢？

　　幸福是什麼？在很多人心目中，尤其在過去貧困的年代，我們很容易用物質條件來作爲衡量幸福的標准。但是當物質條件改善了，幸福卻沒有到來，甚至煩惱更多的時候，我們很快就會發現這個想法是有問題的。爲什麼呢？因爲幸福只是一種感覺，甚至可以說是一種不穩定的感覺。幸福跟物質的條件有關系，但是跟我們心理的關系更密切。所以幸福不只是物質的，也是心靈的，幸福必須以良好的心態爲主，物質爲輔。隨著人們對物質的過分重視，對精神的忽略，社會心理的問題逐漸地凸顯出來，現在社會最大的問題是人的心理問題，人的心態問題。

　　現在國內的很多高校也開始重視心理學和心理輔導。心靈的世界對我們很多人來說確實是一個比較神秘的世界。爲什麼比較神秘呢？因爲我們從來都沒有對它做過了解、觀照、管理。其實每一個人跟自己的心關系最爲密切，因爲我們不了解自己的心，從來都沒有學習管理自己的心，也不懂得如何改善自己的心，我們自然也就不可能做自己命運的主人，也不可能隨著自己的願望來獲得幸福的人生。那麼我們能不能像對待物質一樣來對待我們的內心？也就是我們每一個人把自己的心靈作爲研究的對象。

　　我們的心是一個什麼東西？心是單一的還是多元的？心可以不可以改變？我們能不能按自己的設定去發展心靈？我們能不能根據我們的需要去發展心靈？人心跟人性有什麼關系？還有，我們每一個人都有自己的人格，人格是一個什麼東西？人格跟我們的心靈又是什麼關系？有些人的人格是健全的，還有很多人的人格是不健全的。爲什麼？什麼決定著人格的形成？形成人格的主要因素是什麼？形成人格的主要因素，事實上就是我們的心理。我們有什麼樣的心理，就決定了我們有什麼樣的人格。

　　我們希望不希望有一個健康的人格，我們能不能根據我們的需要來建立一種健康的人格，也就是選擇什麼樣的心理。只要我們了解自己的心，我們就可以發展出不同的人格，乃至最高尚的人格。什麼樣的人格是最高尚的人格呢？那就是佛菩薩的人格。所以我今天主要從佛教的角度來和大家談一談關于心的問題。

　　談到心，主要有兩個方面：第一、心是什麼，第二、應該如何來改善我們的心。

　　一 、 心是什麼

　　(一)真心與妄心。首先講心是什麼。佛教裏面有真心和妄心的說法。真心，也可以叫做心的本性，心的本初的狀態，本來的狀態。在佛教認爲這是成佛的基礎啊！六祖慧能在《壇經》裏面講“菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛”。那麼你了解到心的本初的狀態、本來的狀態你就能成佛。

　　因爲心本來的狀態是圓滿的、寂靜的、安詳的。什麼叫圓滿？圓滿就是不缺少任何東西，你們知道那些禅者們在水邊林下，從生活條件來說，可能是一無所有，但他們內心是圓滿的，沒有任何需要，他們的內心是滿足的，不覺得缺少什麼。爲什麼？因爲他們體悟到了生命的這種圓滿。所以生命本身原本是萬法俱足啊！

　　《壇經》裏面講的“何期自性，本來清淨；何期自性，本自具足；何期自性，本不生滅；何期自性，本不動搖；何期自性，能生萬法”。就是我們的心本來就是圓滿的，生命本來就是自足的。可是我們現在的人，怎麼會有那麼多的希求呢？我們的希求是從哪裏來的呢？其實每一個人的希求都是無明造出來的産物。

　　我們不了解自己的本性，不了解心的本質，我們就會向外追逐，在向外追逐的過程中，我們的內心就會形成希求。尤其是在今天這個物質的時代誘惑太多，所以我們每一個人都會自造很多很多希求，我們今天的這些希求，大多只是一種惡性希求。因爲在我們的內心自造的希求越多，不圓滿的成分就會越大。

　　每一個人的希求都從哪裏來呢？實際上都是我們內心製造出來的。有人製造的希求少，有人製造的希求多。一個人製造的希求越多，這個人是越不容易富有的，製造得越少，這個人是很容易富有的。所以富有也是一種感覺，它跟人內心的希求有關系。我們講少欲知足，就是講欲望少，很容易滿足，很容易産生富有感；反過來一個人欲望很大，他要的東西很多，這種人就不容易産生富有感。

　　那麼，爲什麼禅者們的生活簡單，可是內心又不覺得缺少什麼呢？有兩個方面的原因：一方面，他把心靈上惡性的希求、不良的希求徹底消除掉了，把它抹掉了。另外一方面，他已經體悟到了生命中原本自足的層面，所以不覺得缺少什麼，他也不需要什麼。

　　大家想一想，我們的哪一種需要不是自己逐漸形成的？我們現在使用的很多東西，小時候都沒有，但事實上我們也沒有缺少什麼。可是現在當我們一旦有了這種希求以後，如果我們沒有這個條件就很難過，這些跟我們的觀念、跟我們的妄想、跟我們內心製造的希求是有關系的。

　　所以，心的本性是圓滿的，本質是寂靜的。我們現在的人充滿躁動，其實每一種躁動都是代表著我們內心一種煩惱的力量，一種妄想的力量。平常的人內心有太多這樣的妄想、煩惱，說一句難聽的話，就是我們平常人，內心有太多心靈垃圾，每天在不斷地製造心靈垃圾，因爲心靈的垃圾太多，所以不快樂。當你的內心沒有心靈垃圾的時候，你就會很快樂，你就會體會到心靈的這種寂靜。心的本性所呈現出來的就是一種寂靜、安詳。寂靜會散發出一種安詳，但是一般的人沒有能力體會心的寂靜，總在一種煩惱、妄想的狀態裏面。我們很多人都有這種心念，當心裏沒事的時候，沒有什麼煩惱的時候，那就是很開心的時候。如果有心事、有妄想、有煩惱，那就是躁動的時候，那就是不自在的時候。

　　如何才能消除這些躁動？我們需要去體驗內心的寂靜。當我們體驗到內心的寂靜，我們就有能力更好地消除內心的躁動。佛教講涅槃，涅槃就是一種寂靜。什麼叫涅槃寂靜呢？就是你內心的這些躁動都熄滅的時候，這個空性所散發出來的寂靜和安詳就呈現出來。所以涅槃一方面就是熄滅煩惱，另一方面就是體驗到空性的寂靜。我們的心原本就具備這種狀態，所以這是我們的真心所具備的特征，即禅宗講的“見性成佛”、“明心見性”。

　　“明心見性”，就是要我們去認識心的本性，心的本質。一旦認識到心的本質，我們就有能力去化解煩惱。因爲我們不了解心的本質，不了解真心，不了解我們的佛性，所以才出現妄心。所以妄心的産生是建立在對真心的不了解上。爲什麼對真心不了解呢？因爲我們的生命中還有無明的成分，無明使我們看不清心的真相，所以我們就會對自己産生一種錯誤的設定。這個錯誤的內容就是自我，就是我執。每一個人的生活就是以自我爲軸心，每天關注的就是自己，可是我們有沒有想過，究竟什麼代表我們自己？

　　其實，這個自我是經不起推敲的。自我建立在一種盲目錯誤的設定基礎上，由這樣一種錯誤的設定、錯誤的觀念，形成了我們的各種心理活動。每一種心理活動的形成，事實上跟我們的觀念是有關系的。

　　生命的存在大體有兩樣表現形式：一個是觀念，一個是心態。觀念會製造心態，觀念會形成心態。我們衆生首先在觀念上是有問題的，一方面不了解心的真相；另一方面，不了解世界的真相。所以我們所有的看法，所有的想法，事實上是有問題的。我們所有的心理是建立在這樣一種錯誤的看法和錯誤的想法的基礎上的，由這樣一些看法和想法形成的心理多半也是不健康的。這種心叫什麼心？這種心就叫妄心、妄想。妄心其實是蠻複雜的，我們現在能感覺到的所有的心理都是妄心。這些妄心究竟有什麼規律？我們需要去了解。如果不了解妄心的規律，就沒有辦法突破這個妄心的封鎖，然後去進一步認識我們心的本性；我們如果不了解妄心的話，就沒有能力解除這些妄心，比如說貪心、嗔恨心、嫉妒心、自私心、驕慢心，尤其我們現在的人有很多都是焦慮呀、抑郁症呀，其實這些都是屬于病態的心理。如果不了解這些心的規律，我們就沒有能力去改變這些心理。

　　(二)心是多元的作用。心到底是一個什麼東西？當然我們先要解決什麼是妄心，妄心是單一的還是多元的？佛教告訴我們，妄心實際上是多元的。什麼叫多元呢？就是它有各種各樣的心理因素，由多種心理因素組成。那麼這種心理因素裏邊有一些基本的心理因素，像心理學家有時會說到的比如“注意”啊，“感覺”啊，“表象”啊，“意志”啊，在佛教裏面有遍行心所，叫作意、觸、受、想、思，這五種大體上屬于最基本的心理因素。在這個心理因素的基礎上，我們又會發展出不同的心理，發展出來的心理大體會有兩個方面，一個是不善的心理、煩惱的心理，比如會發展出貪嗔癡各種煩惱。這各種煩惱事實上是製造痛苦、製造輪回的因。我們的生命中爲什麼會有很多痛苦，原因就是我們生命中有煩惱。

　　什麼叫煩惱？煩惱就是擾亂我們內心，讓我們不得自在的心理因素，事實上煩惱就是心靈的病毒。就像人身上有良性的細胞也有惡性的細胞。生活健康，你的良性細胞會得到發展；生活沒有規律，那麼你身體上惡性的細胞就有可能得到發展，最後發展成腫瘤。煩惱就是我們心靈的腫瘤，你說這個腫瘤它是不是你的一個部分呢？它好像跟你有關系，但是能不能代表你的生命？不可以的。即便我們身體上長了腫瘤，我們都希望把它消除掉。同樣，心靈的腫瘤我們也要克服它。如果我們…

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