..續本文上一頁人迷信、盲從，而是說道講理。
2、佛教是知識的宗教。喜歡探求真理的人，即使是喜歡鑽到象牙塔裏的人，在這裏都可以找到你喜歡的東西。因此，尊重知識的人也必定會尊重佛教。
3、佛教是藝術的宗教。美的事物，誰不喜歡？而且這種美是人間之美、思想之美、靈性之美。比如王維的詩，其意境對于知識分子來說就是一種絕妙的精神享受。
最後我們再看看帝王將相這一階層。
這是一批掌握至高權力的、也是高處不勝寒的人。
人類曆史上的一些事，有些確實稀奇古怪。比如西方曆史上，古希臘攻打特洛伊城，據說是爲了搶奪美女。中國曆史上的兩次戰爭也很有趣，卻是爲了搶奪高僧。一次是前秦的苻堅發十萬大兵攻打襄陽，搶奪道安大師和習鑿齒，一次是苻堅派大將呂光發七萬之兵西征龜茲，以武力迎請鸠摩羅什大師。
中國佛教史上，帝王與佛教之間的佳話比較多。如石虎與佛圖澄、苻堅與道安、姚興與羅什、隋炀帝與智者、唐太宗與玄奘、武則天與法藏等等。這裏舉幾個例子：
後秦的姚興大力支持佛教，“卑萬乘之尊，尊叁寶之教”(《大唐內典錄》卷叁)，他主要是支持鸠摩羅什翻譯佛典，集全國叁千多僧，法筵之盛，古今罕見。史載羅什執胡本，姚興執舊本，共譯《大品般若經》。他還親自撰寫《通叁世論》。
南朝梁武帝四次舍身同泰寺，每次都是大臣花巨資把他贖回來。有些學者在研究這段曆史時，認爲梁武帝爲了維護統治，籠絡佛教，麻痹人民群衆，此舉完全是做秀。但從另外的角度看，梁武帝確實又是充滿激情地對待佛教，他不僅崇奉佛教，而且親自研究義理，撰寫佛教論文，自成一家之言。梁武帝寫過《立神明成佛義記》、《斷酒肉文》，還“斷房室，不與嫔侍同屋而處，四十余年”。梁武帝是個既可愛又可憐的曆史人物。這位皇帝菩薩，作爲一個統治者曾認真地思考治國的大政方略，探討哪一種思想更適合管理國家。他曾經說：“匡正佛法，是黑衣人事，乃非弟子白衣所急。但經教亦雲，佛法寄囑人王。是以弟子不得無言。”他親自開講《涅槃經》、《般若經》，還注過《道德經》、《孝經》。梁武帝有一首《述叁教詩》：“分別根難一，執著性易驚；窮源無二聖，測善非叁英。”這樣一位皇帝菩薩最後卻被活活餓死，結局也是可悲可歎。
唐朝太宗皇帝天縱神武，文治武功，都是不得了。玄奘大師西行求法歸國後，太宗親自接見，“別敕引入深宮之內殿，面奉天顔，談敘真俗，無爽帝旨，從卯至酉，不覺時延，迄于閉鼓”。太宗親自作《大唐聖教序》，文字寫的很優美。如果沒有唐太宗，可能也就沒有玄奘大師這樣的偉大成就。
唐代對佛教高僧的尊重，所給的政治待遇，現在是比不了的。主要有幾項：1、賜紫衣(叁品以上服紫)；2、賜師號、谥號、國師號；比如慧能，唐憲宗谥爲大鑒禅師。3、賜官爵；唐代宗時，贈金剛智爲開府儀同叁司，賜不空爲特進、試鴻胪卿，後加開府儀同叁司，封肅國公，食邑叁千戶。
宋朝時有個故事，宋太宗在京師開封相國寺燒香，問是否應當拜佛像，高僧贊甯回答說：“現在佛不拜過去佛。”聽得宋太宗特別受用。
朱元璋做和尚時，一次外出晚歸，寺門緊鎖，只好在寺外席地而睡，望著滿天星鬥，興之所致，吟了一首詩：“天爲羅帳地爲氈，日月星辰伴我眠；夜間不敢長伸足，恐怕踏破海底天。”由此可見帝王之氣象。
綜括以上，曆代帝王更多地是從治國理政的角度看待佛教。佛教有這麼幾個特點，吸引著統治者的目光：
1、佛教是出世的宗教。佛教崇尚出世，高僧大都躲在深山古寺裏修煉，不會給皇帝鬧事；
2、佛教是中道的宗教。佛教的教義常常是講了這邊，也講那一邊，不偏不倚，持守中間路線，不走極端；
3、佛教是和平的宗教。佛教講不殺生，主張非暴力，一般不會對政權構成威脅；
4、佛教是文化的宗教。佛教的文化含量比較高，其隊伍裏的文化人比較多，有助于國家的文化建設，有助于教化老百姓。
因此，執政者往往認爲佛教有助于國家，對王道教化可以發揮特殊的作用。北魏文成帝曾說，佛教可以“助王政之禁律，益仁智之善性，排斥群邪，開演正覺。故前代已來，莫不崇尚，亦我國家常所尊事也”。
南朝宋文帝也曾說：“佛法汪汪，尤爲明理，並足開獎人意。若使率土之濱，皆純此化，則吾坐致太平，夫複何事！”
綜合以上可以做個小結：
佛教的“表相”吸引村夫村婦，很感性、親切、人間化；
佛教的“道理”吸引知識分子，很高遠、飄渺、哲理化；
佛教的“應用”吸引帝王將相，很實用、有效、功能化。
佛教的魅力是一種文化、藝術、思想的魅力。正由于此，佛教才成爲中國人和中國文化的自主的選擇。由此可說，佛教是文化，是傳統，是我們精神家園的一隅，是賴以存在的精神資糧，是中國文化中不可缺少的一個重要元素。
今天的佛教，我們借此可以對照一下，她是不是仍然散發著這些迷人的魅力，是否還有這樣的優勢？如果還有一些，那麼我們一定要珍惜愛護。可以肯定地說，只有這樣佛教才能深入人心，爲廣大群衆所喜歡，爲知識分子所喜愛，爲整個社會所包容。
面對現實，我們也不無一些擔憂。人類的許多事情往往理想很好，理念也很好，但落實到具體的人間，落實到人的身上，就會出現這樣那樣的問題。在茫茫宇宙中，畢竟人是很渺小的。西方諺語說：人類一思考，上帝就發笑。在此，我們感到，也有必要爲一些地方的佛教提個醒：
1、時至今天，一些地方的佛教是否高高在上、脫離群衆了？是否變得不那麼親切，不那麼惹人喜歡？佛門應該是對所有人敞開的，不能誰給的供養多，就爲誰服務。所以要十分小心佛教只變成富人的佛教。
2、在一個大力提倡建設節約型社會的氛圍裏，一些地方的寺廟經濟條件改善了許多，有的就開始搞各種各樣的大型項目或活動，大事鋪張，場面奢華。如果是在政府機關或公司裏發生這樣的事情，恐怕早已遭到诟病了。所以要十分小心佛教變成奢華的佛教。
3、講經說法是佛教的本分事、基本功，但有些寺廟的法師卻業務荒疏了，失去了人天師表之榜樣作用。所以要十分小心佛教變成空洞化的佛教。
4、佛教講淡泊名利、看破放下。但有的法師出入豪門，交結權貴，遊走于名利場之中，沈溺于達官貴人之間。所以要十分小心佛教變成貴族的佛教。
佛教留給現代人類哪些資源？
這個問題從經典、寺廟、理念幾個方面來談。
1、經典
書籍是文化的最重要的載體，文字是精神和思想的外化形式。佛教給我們留下了一大堆的書籍，這就是大藏經——佛教典籍的總彙。寺廟裏可以經常看到的“藏經樓”，就是專門供放大藏經的。
佛教常講叁寶：佛、法、僧。除了佛像、僧人，還要有“法”，“法”的一個主要代表就是大藏經，佛祖告誡弟子要“依法不依人”。當然這個“法”要人來傳，關鍵因素還是人。大藏經分經、律、論叁部分，記述了佛祖的法言法語，佛要求弟子們的行爲規範以及後人對佛理的解讀。
大藏經分南傳大藏經、漢傳大藏經和藏文大藏經。論內容的多少，漢傳大藏經最豐富。我國曆史上，從宋朝官修《開寶大藏經》開始，曆經元、明、清、民國至現代，無論官修、民修已有幾十種版本。曆代各種版本的漢文大藏經所收錄經籍的總數，約爲四千二百多種，二萬叁千多卷，約數億字。
這麼多的典籍，確實令人望而生畏。所謂“皓首窮經”，深入經藏，此之謂也。與其他宗教相比較，如基督教的聖經，伊斯蘭教的古蘭經，佛教在經典方面確實是獨一無二，無教可比的。所以說佛教是文化的海洋，任何人深入進去都會感到自己的渺小，佛法的偉大。
我們講佛教是文化的宗教，這就是具體的一個體現。我們需要了解一些佛教經典的曆史。
其一，佛教的這種文化集成，是一個充滿艱辛的多少代人努力的結果。曆史上從漢朝開始，來到內地的印度人、中亞人、西域人，前赴後繼，翻譯各種佛典。有幾個大翻譯家，如法顯、鸠摩羅什、玄奘、義淨、不空等，是大家都知道的。由此形成了多個翻譯中心(譯場)，有的翻譯中心達數千人，集中了大量國家資源。譯經運動前前後後達數百年，是人類曆史上輝煌而壯觀的文化現象。
最近，社會上掀起了玄奘熱，西遊記熱。一支又一支隊伍重走“玄奘之路”，一家又一家公司拍攝唐玄奘。但媒體關注的大多是唐僧西天取經，卻對其偉大的譯經事業著墨不多。
有些經典其實都是多次翻譯，如《心經》、《華嚴經》等。有時皇帝親自參與翻譯，就某個詞彙，反複研討。後人認爲，鸠摩羅什的翻譯優美、生動、簡約，玄奘的翻譯准確、規範、典雅。
我們學曆史的知道，西方文藝複興的一個前提是西方從阿拉伯世界回傳、翻譯了許多文化典籍，爲文藝複興提供了理論和思想的支撐。同這段曆史相比，中國曆史上的佛教翻譯運動，宣傳的實在太少了。它對中國文化所産生的影響，這其中的意義以及對人類文化的貢獻，我感到還沒有完全闡發出來，特別是這其中的成功經驗，還有待于進一步整理，應該有人寫一本《中國佛教翻譯史》。
其二，這些經典、大藏經，不僅記載了佛陀的言教，還詳細記載了中國佛教的發展脈絡。中國佛教對印度佛教是有繼承更有創造的。中國取代了印度而成爲佛教的中心，這句話不是信口空說的。中國對印度佛教思想的取舍、更新、轉換，到中國佛教學派的興起，再到宗派的形成，這是非常了不起的。那時，中國的僧人們根據傳來的一經一論進行鑽研、弘揚，研究得很細，宏觀上又很有系統。比如毗昙學、地論學、攝論學、成實學、涅槃學、叁論學等，都是盛極一時，那是一個思想相當活躍的時代。隋唐時期，又根據佛經中的某些經典，開啓了宗派佛教，如天臺宗依據《法華經》、《金光明經》，華嚴…
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