..續本文上一頁什麼你們敢安然前來呀？你們還是有一個信心的，你們相信在趙縣有一個柏林寺，在那等我呢，你們也相信，這柏林寺不會騙我們，不會宰我們。你們也相信，柏林寺的師父，辦的這個夏令營，辦了十幾屆，沒有問題，信心！所以不管你是有依靠還是沒有依靠，總而言之，當你有信心，你的心就會平靜。這不講宗教，這是一般來說我們生活裏面都是這樣。
衍空法師那天的開示有個很重要的信息，他讓我們去思維和觀察，什麼是真實的依靠。一個母親，她有一個兒子，她對未來的生活很有信心。爲什麼？未來可以靠這個兒子，她覺得這是她真實的依靠。但是也許未來出現一種無常，她的兒子依靠不住，這個是完全有可能的；一對青年男女在一起生活，互相依靠，這個“互相”的每一方也有可能靠不住，即使互相的每一方靠得住，外部的社會生活，這個世界都是在不斷地變化中，各種因素的出現，使他們本來的靠得住成爲靠不住，也有可能；我們依靠錢，錢會貶值；我們依靠我們手上有很多股票，那個更玄乎，有時候看著像一堆金山，有時候就是一堆泡沫。所以佛教信仰的第一步是要解決我們內心這個真實的依靠。這個“依”就有依托、依止的意思，“皈”有回來的意思，這個字就很深了。回來意味著什麼呢？意味著家，就是說你依靠的是你的家。佛教是我們的依靠，它是我們精神的家園，事實上這個精神的家園也不純粹是精神的，它也有物質的。它不僅僅在精神層面展開，它也會表現爲外在的事物上，就像我們十幾年的夏令營，也有一些營員因爲參加活動，信仰佛教，最後改變了他的人生道路，改變了他的人生方向、事業目標等等。所以“皈依”就是家，到家，然後依靠它，這就是“皈依”的意思。那麼這個皈依的過程是要在內心完成的，要在內心深處完成。
在內心深處完成，但是又要通過一個外在的形式啓動它，表達它，這就是我們要舉行皈依儀式的原因。由一位出家人主持，通過一個儀式，對著佛像，你跟這位比丘，跟這位師父一起念“我願意把我的生命皈依佛法僧叁寶，我願意以佛法僧叁寶爲我的精神家園”這樣意思的話。當你這樣念的時候，在你的內心就産生了一種力量，這種力量我們叫皈依體。這種力量，它會影響我們，會支配我們，會成爲我們以後修行的力量的源泉，這就是這個儀式的重要性。現代人通常會認爲儀式是一個形式，沒有什麼太多的必要。不然，在儀式中，我們參與的時候我們有身口意的造作，身就是行爲，口就是跟師父念，意就是心念。這種造作實際上是一個事件，是我們生命中的一個事件，這個事件的發生會影響我們生命未來的走向。因此佛教既重視內容也重視形式，沒有離開內容的形式，也沒有離開形式的內容。在儀式中，我們表達我們要皈依叁寶意願的時候，其實那皈依的體就産生，皈依的體就是內容。所以有的人說，爲什麼我非得參加這儀式呢？我心裏信就好了。心裏信固然比心裏不信要好，但是當你的信不通過一個形式表達出來，不通過一個形式穩定下來，確定下來，那你隨時可以反悔。打個不恰當的比喻，就像生意場上的兩個人，談生意，他們兩人都有合作的意願，合作的意向，這種意向只有在雙方通過一個形式，簽一個協議，扣上章的時候，它才啓動了一個業，這個流程啓動了。他只是嘴上說，在生意上只是嘴上說是不算數的，一定要有契約，最後把這種意向表達出來，上升到法律的層面，對雙方形成製約，然後繼續往前推進。所以這個做比喻，比喻我們通過一個儀式，表達我們願意選擇叁寶，作爲我們心靈的皈依，生命的皈依處，選擇我們皈依叁寶的意向，確定這個意向，它是不可少的。至于說——我稱爲叫做皈依的啓動，啓動式，把一個程序啓動，啓動以後它要運轉。至于說這個運轉呢，那就是一個很長的過程，可以說一直到你成佛，這個程序都會運轉，所以在我的講義上我說：皈依，從我們能皈依的人來說，認同于接納叁寶，是生命的回歸；從我們所皈依的對象，就是佛法僧來說，實際上它給與我們救護，給與我們幫助。我們要在佛教，在叁寶這裏，找到救護，找到保護。爲什麼我們要找這個保護呢？有個比喻，就像有人獲罪于王，古代有很多王國，你在一個王國犯罪，跑到其他的國家，在那個國王的保護下，他說你只要在我的國境內，按我的教導去做，我一定幫助你。比喻我們衆生也是一樣的，我們在生死魔的掌握下，注意這個“魔”不是一個神格的，它是指一個生死輪回，生死輪回的力量很強大，我們在它的掌握下。現在我們把我們寄托在叁寶這裏，所以這個生死輪回的力量就不能控製我們了，魔拿我們無可奈何，拿我們沒有辦法。
現在，最重要的是要思維下面這樣的一個問題，我們爲什麼要皈依？爲什麼有這種意願？這種迫切性？有叁種對人生的觀察，是我們要注意的：
第一個我們要思考、思維“暇滿人生”。“暇滿人生”是一個佛學術語。“暇”的意思是什麼？空閑，“滿”是圓滿。所以一個人生越圓滿，他應該越有空閑。在佛教裏講，我們的生命遠離以下這八種情況，就是暇滿人生，它是一個否定式的表達。第一種情況，我們沒有在地獄的境界中。地獄的境界在佛教裏講是純痛苦的境界。你們也不要把它神秘化，我們佛教徒相信，由純粹在痛苦中的生命組成的一個世界，這是地獄，有那樣的世界。即使是人類社會，人類的世界，很多人同時都在痛苦中，也是地獄，這樣的人是有的，每天在痛苦中煎熬，他的心靈已經沒有閑暇來思考和享受其他的東西。第二，我們沒有在餓鬼道。餓鬼在佛教裏邊是表達什麼呢？表達在饑渴狀態。人在一種強烈的饑渴狀態，他也是無暇的。在佛教裏，餓鬼有一個形象的，由于他的形象有一個特征，就是肚子很大，喉嚨很細。肚子大，表明他的欲望很大；喉嚨細，表明他得到的總是不能滿足他的需求，所以咽喉裏就冒火。那麼這是一種生命境界，永遠不滿足，貪欲。第叁，我們沒有在畜生道。畜生都很愚癡，前天遊老師講了他們家的狗，他的狗算是很幸福的，但是我們知道，也很愚癡。第四，我們不是盲聾瘖啞。聾啞人在學習佛法修行的時候，他有障礙，障礙很大，學起來不方便。他念阿彌陀佛，他聽師父講，除非師父學啞語，一般來說，他的障礙就會大一點。第五，我們沒有世智邪辯。世智邪辯是指什麼呢？就是錯誤的人生觀。有很高超的智慧，很聰明，學問很高，但是沒有關于人生的正見。這樣的人，有時候看著他可能很有福報，很有社會地位，很有名聲，我們要說還說不過他，但是他沒有正見。很多信邪教的人，很多邪教的教主，是屬于這一類。第六，非正法滅盡時。就是我們出生在一個有佛法、有叁寶的時代，有機會接觸佛教。第七，我們沒有生于邊地。凡是出家四衆弟子比丘、沙彌、比丘尼、沙彌尼足迹未到，沒有佛法教化的地方，稱爲未開化地，也叫做邊地。佛教認爲，有一個世界叫北俱泸洲，北俱泸洲的衆生啊，只有快樂，沒有痛苦。所以在那個地方呢，由于人們沒有關于生命正面和負面的這一種比較、感受、思維，所以他不容易生起智慧，也沒有皈依，沒有叁寶出現。第八，我們沒在無想天。我上次跟你們講了，就是有一類人，有一種妄想，認爲把思想消滅就是解脫。無想天就是在這種錯誤的思想支配下修行所進入的境界，這種境界時間很長，但是它是虛妄的。以上講的這些叫八有暇。
在坐的諸位，我們大家都獲得了八有暇。因爲我們沒有生在地獄、餓鬼、畜生道，我們也不是盲聾瘖啞，我們也沒有邪見，我們能遇到佛教，我們生在中國，生在人間，生在這個有缺陷的人間。注意，上午關老師講苦難對她的成長，對她的成就的意義，藝術成就的意義。也就是說，我們生活中有一些負面的經驗，那恰恰是我們的養料。所以好在我們沒有生在一個只有快樂的地方。生在一個什麼都不缺，只有快樂地方的人呢，慢慢的他會變得，就是那種傻樂。這類人的性格也有特點的，這一類人不大太關心別人，情緒很敏感，情感很脆弱。你跟這一類人交往呢，要特別小心，他很容易被傷害，他那種平靜很容易被打破，所以，有一點苦是好的。有一些豪門的子女，是這種感覺，在這種狀態，但未必個個都是，他也沒有想去學什麼，或者是想去探究一下生命的真谛啊，沒有這種沖動。
具足了八有暇之後，我們還要具足十圓滿，十圓滿是得聞佛法的十種因緣。我們生身爲人，可以皈依可以修行；我們生在中國，生在有佛教的，有男女二衆的出家、在家人的地方；我們諸根具足，身體很圓滿，沒有大的缺陷；我們沒有障礙學佛的業；我們能夠理解，我們沒有邪智，信解障就是邪智，我們沒有錯誤的見解，我們能遇到叁寶，能碰到寺院，聽聞正法——經書啊，僧團啊，寺院啊，佛像啊，這些施設出現在我們生命中。我們看見趙州塔，每天有很多營員去繞塔，去拜塔，正好有塔，正法施設。聖義正法，這有點專業，我大概講，你們不要因爲它太專業而畏懼。聖義正法是說佛法的修證的傳承，正行不滅，這種修行的法門以及你如果要修行佛法，需要一些條件，這些資糧，都很具足。
第二個要思維的就是我們生命的另外一個特征——無常。死亡來臨到人間，死亡降臨到我們身上，不會打招呼。去年5.12四川大地震讓很多人明白了這一點。大家記得吧，前天晚上我們茶會的時候，全場正在發言，突然聽到磬聲，必須全部停下來，你們有沒有印象？這個一敲磬都得停下來，大家是不是感到難以接受啊？這個現代社會下的人覺得太無理了“等我把這句話講完了”，我們的規則是你們講半句，你說：“我……”，停下，下面講“們”，停下！全部要停下來。按現代社會的遊戲規則，好像有點兒難以接受，但是這符合生命自身的規律，生命自身的規律它哪裏會給我們打招呼呢？5.12大地震下午2：28之前，哪有人跟我們打招呼啊！突然就來臨了。無常就…
《十六屆：授叁皈五戒(明海法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…