..续本文上一页什么你们敢安然前来呀？你们还是有一个信心的，你们相信在赵县有一个柏林寺，在那等我呢，你们也相信，这柏林寺不会骗我们，不会宰我们。你们也相信，柏林寺的师父，办的这个夏令营，办了十几届，没有问题，信心！所以不管你是有依靠还是没有依靠，总而言之，当你有信心，你的心就会平静。这不讲宗教，这是一般来说我们生活里面都是这样。

　　衍空法师那天的开示有个很重要的信息，他让我们去思维和观察，什么是真实的依靠。一个母亲，她有一个儿子，她对未来的生活很有信心。为什么？未来可以靠这个儿子，她觉得这是她真实的依靠。但是也许未来出现一种无常，她的儿子依靠不住，这个是完全有可能的；一对青年男女在一起生活，互相依靠，这个“互相”的每一方也有可能靠不住，即使互相的每一方靠得住，外部的社会生活，这个世界都是在不断地变化中，各种因素的出现，使他们本来的靠得住成为靠不住，也有可能；我们依靠钱，钱会贬值；我们依靠我们手上有很多股票，那个更玄乎，有时候看着像一堆金山，有时候就是一堆泡沫。所以佛教信仰的第一步是要解决我们内心这个真实的依靠。这个“依”就有依托、依止的意思，“皈”有回来的意思，这个字就很深了。回来意味着什么呢？意味着家，就是说你依靠的是你的家。佛教是我们的依靠，它是我们精神的家园，事实上这个精神的家园也不纯粹是精神的，它也有物质的。它不仅仅在精神层面展开，它也会表现为外在的事物上，就像我们十几年的夏令营，也有一些营员因为参加活动，信仰佛教，最后改变了他的人生道路，改变了他的人生方向、事业目标等等。所以“皈依”就是家，到家，然后依靠它，这就是“皈依”的意思。那么这个皈依的过程是要在内心完成的，要在内心深处完成。

　　在内心深处完成，但是又要通过一个外在的形式启动它，表达它，这就是我们要举行皈依仪式的原因。由一位出家人主持，通过一个仪式，对着佛像，你跟这位比丘，跟这位师父一起念“我愿意把我的生命皈依佛法僧三宝，我愿意以佛法僧三宝为我的精神家园”这样意思的话。当你这样念的时候，在你的内心就产生了一种力量，这种力量我们叫皈依体。这种力量，它会影响我们，会支配我们，会成为我们以后修行的力量的源泉，这就是这个仪式的重要性。现代人通常会认为仪式是一个形式，没有什么太多的必要。不然，在仪式中，我们参与的时候我们有身口意的造作，身就是行为，口就是跟师父念，意就是心念。这种造作实际上是一个事件，是我们生命中的一个事件，这个事件的发生会影响我们生命未来的走向。因此佛教既重视内容也重视形式，没有离开内容的形式，也没有离开形式的内容。在仪式中，我们表达我们要皈依三宝意愿的时候，其实那皈依的体就产生，皈依的体就是内容。所以有的人说，为什么我非得参加这仪式呢？我心里信就好了。心里信固然比心里不信要好，但是当你的信不通过一个形式表达出来，不通过一个形式稳定下来，确定下来，那你随时可以反悔。打个不恰当的比喻，就像生意场上的两个人，谈生意，他们两人都有合作的意愿，合作的意向，这种意向只有在双方通过一个形式，签一个协议，扣上章的时候，它才启动了一个业，这个流程启动了。他只是嘴上说，在生意上只是嘴上说是不算数的，一定要有契约，最后把这种意向表达出来，上升到法律的层面，对双方形成制约，然后继续往前推进。所以这个做比喻，比喻我们通过一个仪式，表达我们愿意选择三宝，作为我们心灵的皈依，生命的皈依处，选择我们皈依三宝的意向，确定这个意向，它是不可少的。至于说——我称为叫做皈依的启动，启动式，把一个程序启动，启动以后它要运转。至于说这个运转呢，那就是一个很长的过程，可以说一直到你成佛，这个程序都会运转，所以在我的讲义上我说：皈依，从我们能皈依的人来说，认同于接纳三宝，是生命的回归；从我们所皈依的对象，就是佛法僧来说，实际上它给与我们救护，给与我们帮助。我们要在佛教，在三宝这里，找到救护，找到保护。为什么我们要找这个保护呢？有个比喻，就像有人获罪于王，古代有很多王国，你在一个王国犯罪，跑到其他的国家，在那个国王的保护下，他说你只要在我的国境内，按我的教导去做，我一定帮助你。比喻我们众生也是一样的，我们在生死魔的掌握下，注意这个“魔”不是一个神格的，它是指一个生死轮回，生死轮回的力量很强大，我们在它的掌握下。现在我们把我们寄托在三宝这里，所以这个生死轮回的力量就不能控制我们了，魔拿我们无可奈何，拿我们没有办法。

　　现在，最重要的是要思维下面这样的一个问题，我们为什么要皈依？为什么有这种意愿？这种迫切性？有三种对人生的观察，是我们要注意的：

　　第一个我们要思考、思维“暇满人生”。“暇满人生”是一个佛学术语。“暇”的意思是什么？空闲，“满”是圆满。所以一个人生越圆满，他应该越有空闲。在佛教里讲，我们的生命远离以下这八种情况，就是暇满人生，它是一个否定式的表达。第一种情况，我们没有在地狱的境界中。地狱的境界在佛教里讲是纯痛苦的境界。你们也不要把它神秘化，我们佛教徒相信，由纯粹在痛苦中的生命组成的一个世界，这是地狱，有那样的世界。即使是人类社会，人类的世界，很多人同时都在痛苦中，也是地狱，这样的人是有的，每天在痛苦中煎熬，他的心灵已经没有闲暇来思考和享受其他的东西。第二，我们没有在饿鬼道。饿鬼在佛教里边是表达什么呢？表达在饥渴状态。人在一种强烈的饥渴状态，他也是无暇的。在佛教里，饿鬼有一个形象的，由于他的形象有一个特征，就是肚子很大，喉咙很细。肚子大，表明他的欲望很大；喉咙细，表明他得到的总是不能满足他的需求，所以咽喉里就冒火。那么这是一种生命境界，永远不满足，贪欲。第三，我们没有在畜生道。畜生都很愚痴，前天游老师讲了他们家的狗，他的狗算是很幸福的，但是我们知道，也很愚痴。第四，我们不是盲聋瘖哑。聋哑人在学习佛法修行的时候，他有障碍，障碍很大，学起来不方便。他念阿弥陀佛，他听师父讲，除非师父学哑语，一般来说，他的障碍就会大一点。第五，我们没有世智邪辩。世智邪辩是指什么呢？就是错误的人生观。有很高超的智慧，很聪明，学问很高，但是没有关于人生的正见。这样的人，有时候看着他可能很有福报，很有社会地位，很有名声，我们要说还说不过他，但是他没有正见。很多信邪教的人，很多邪教的教主，是属于这一类。第六，非正法灭尽时。就是我们出生在一个有佛法、有三宝的时代，有机会接触佛教。第七，我们没有生于边地。凡是出家四众弟子比丘、沙弥、比丘尼、沙弥尼足迹未到，没有佛法教化的地方，称为未开化地，也叫做边地。佛教认为，有一个世界叫北俱泸洲，北俱泸洲的众生啊，只有快乐，没有痛苦。所以在那个地方呢，由于人们没有关于生命正面和负面的这一种比较、感受、思维，所以他不容易生起智慧，也没有皈依，没有三宝出现。第八，我们没在无想天。我上次跟你们讲了，就是有一类人，有一种妄想，认为把思想消灭就是解脱。无想天就是在这种错误的思想支配下修行所进入的境界，这种境界时间很长，但是它是虚妄的。以上讲的这些叫八有暇。

　　在坐的诸位，我们大家都获得了八有暇。因为我们没有生在地狱、饿鬼、畜生道，我们也不是盲聋瘖哑，我们也没有邪见，我们能遇到佛教，我们生在中国，生在人间，生在这个有缺陷的人间。注意，上午关老师讲苦难对她的成长，对她的成就的意义，艺术成就的意义。也就是说，我们生活中有一些负面的经验，那恰恰是我们的养料。所以好在我们没有生在一个只有快乐的地方。生在一个什么都不缺，只有快乐地方的人呢，慢慢的他会变得，就是那种傻乐。这类人的性格也有特点的，这一类人不大太关心别人，情绪很敏感，情感很脆弱。你跟这一类人交往呢，要特别小心，他很容易被伤害，他那种平静很容易被打破，所以，有一点苦是好的。有一些豪门的子女，是这种感觉，在这种状态，但未必个个都是，他也没有想去学什么，或者是想去探究一下生命的真谛啊，没有这种冲动。

　　具足了八有暇之后，我们还要具足十圆满，十圆满是得闻佛法的十种因缘。我们生身为人，可以皈依可以修行；我们生在中国，生在有佛教的，有男女二众的出家、在家人的地方；我们诸根具足，身体很圆满，没有大的缺陷；我们没有障碍学佛的业；我们能够理解，我们没有邪智，信解障就是邪智，我们没有错误的见解，我们能遇到三宝，能碰到寺院，听闻正法——经书啊，僧团啊，寺院啊，佛像啊，这些施设出现在我们生命中。我们看见赵州塔，每天有很多营员去绕塔，去拜塔，正好有塔，正法施设。圣义正法，这有点专业，我大概讲，你们不要因为它太专业而畏惧。圣义正法是说佛法的修证的传承，正行不灭，这种修行的法门以及你如果要修行佛法，需要一些条件，这些资粮，都很具足。

　　第二个要思维的就是我们生命的另外一个特征——无常。死亡来临到人间，死亡降临到我们身上，不会打招呼。去年5.12四川大地震让很多人明白了这一点。大家记得吧，前天晚上我们茶会的时候，全场正在发言，突然听到磬声，必须全部停下来，你们有没有印象？这个一敲磬都得停下来，大家是不是感到难以接受啊？这个现代社会下的人觉得太无理了“等我把这句话讲完了”，我们的规则是你们讲半句，你说：“我……”，停下，下面讲“们”，停下！全部要停下来。按现代社会的游戏规则，好像有点儿难以接受，但是这符合生命自身的规律，生命自身的规律它哪里会给我们打招呼呢？5.12大地震下午2：28之前，哪有人跟我们打招呼啊！突然就来临了。无常就…

《十六届：授三皈五戒(明海法师)》全文未完，请进入下页继续阅读…