..續本文上一頁力。這就是我們的麻煩，“無明”加上“行”，這個就有點唐詩裏面講到最危險的境界，“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，這個盲人還騎著一匹馬，這個馬也是失明的，然後半夜裏面還跑到很深的水池邊，說“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”，這就是我們生命的情景啊！無明跟行在一起，懂嗎？無明就是失明嘛！就是看不到嘛！就是盲人嘛！那個“行”，就是那匹瞎馬。德國的哲學家叔本華，從這個佛教的十二支緣起裏面提出一個思維，叫做什麼？叫做盲目的意志，他從無明、行這個概念裏面，用一個很簡單的現代話來表達，叫做盲目的意志，盲目的驅動力。

　　那麼我們在整個生命的一個輪回的過程裏面，同學們你看看這個地方，這是西藏人畫的第一幅畫，請一個同學來告訴我，你看到這一幅畫在畫什麼呢？請你來，你現在看到這一幅畫看到什麼？

　　營員：中間那個嗎？

　　遊祥州教授：對，這個。

　　營員：好像是一個盲人，在伸著手。

　　遊祥州教授：手杖，拐杖。

　　營員：對，是一個盲人，好像在摸什麼東西，他好像是在很盲目的探索。

　　遊祥州教授：我蠻喜歡這幅畫的，謝謝你。這的確是一個失明的人，這個失明的人他利用手杖，去確定他走路前面是可以往前走的，然後用手去摸那個牆壁，後面千山萬水，無明行，無明嘛！

　　然後你再看第二幅畫，你看看這第二幅畫在畫什麼呢？我們再請一個同學來講一講，你看到什麼？

　　營員：好像是一位手工藝者在做陶瓷。

　　遊祥州教授：那你知道嗎？所有造業的人都是手工藝者，懂嗎？謝謝。這個就是象征著造業啊！無明然後造業，懂嗎？什麼叫造業？就是你正在産生一些生命的延續性的一些動作。“業”這個字，印度話，印度的話叫卡馬(Karma)，卡馬就是業。用現在的英文來講就是action with intention注意，後面這個條件句很重要with intention，什麼叫actionwith intention就是這個行爲是出于你個人的意志的，隨著你個人意志而産生的行爲，我們在法律上現在不是有一個定義嗎，“過失犯罪”，有沒有？過失就是因爲不是你的故意嘛，不是出于你的意志，那這個業是出于你的故意的，出于你的故意、你的意志而發生的行爲就是叫業。

　　那這個業會産生慣性，比如說中國人有中國人吃東西的習慣，日本人有日本人吃東西的習慣，這個習慣叫做業習，就是習慣的習，然後這個習慣裏面有不好的部分，叫做業障，這就是業障嘛，業障這個字聽過嗎？大家請注意，不是所有的業都是業障，是不好的行爲才叫做業障。我跟你講，亞洲人有兩個字有時候會被誤解，第一個就是“業”這個字，你到印度、到尼泊爾去，比如說出門上山，車子出故障了，印度人第一句話就說“業障啊”，這個車子壞了是業障，其實這個車子怎麼會跟業障有關呢？但是也不能說無關，爲什麼？平常車子沒有好好保養，當然是業障了，對不對？就是你沒有保養車子的習慣，所以上山的時候，你這個車子抛錨了。但是你不能說車子抛錨這件事情完全是業障造成的，有時候業障這個詞被濫用的。別人對不起你，業障啊，就是用業障來解釋，所以就把別人的一種不公正的行爲，用業障這個名詞把它合理化了，這個也是很危險的。你們如果有機會坐華航，就是臺灣的那個中華航空公司的華航，華航有兩句，第一句話叫做“相逢自是有緣，華航以客爲尊”。你知道那個緣是什麼意思？就是我們會碰在一起，是命中注定的嘛，所以說“相逢自是有緣”。

　　所以一個字是業，一個字是緣，那你會發現，印度人喜歡用業這個字，中國人喜歡用緣這個字，懂嗎？我們今天來到柏林寺真是有緣啊，我跟老和尚真是有緣啊，當然是有緣了，爲什麼？前因才有後果。所以中國人，不會說我們碰在這裏真是業啊，這個業就比較負面了，對不對？我們會說：“哎呀，我們很有緣。”但是緣其實就是業的延續性，這兩個字是相關的。在十二支緣起裏面，我們現在已經了解了第一個是無明，第二個是造業，就是十二支緣起裏面說的“行”這個字。

　　再來看第叁個，這個很好玩，西藏人也是蠻好玩的，他用這一幅畫來表達十二支緣起法的第叁支，你看到什麼？師父看到什麼？

　　佛學院法師：猴子。

　　遊祥州教授：猴子在幹什麼？

　　佛學院法師：猴子在挑水果。

　　遊祥州教授：在攀援，你們會做猴子的動作嗎？攀援，就是吊在樹上攀來攀去啊，攀樹啊。

　　營員：攀樹？爬樹呀？

　　遊祥州教授：它不是爬，它是攀來攀去，跳來跳去的。這個代表什麼呢？它代表十二支緣起法裏面的第叁支，就是這個字“識”。

　　我剛才講， 我要很不正確的給你們一個概念， 這個“識”如果用西方基督教的名詞來講，叫做靈魂，可是佛教是反對一種所謂的單一的、獨立的靈魂這個概念，所以我是借來用的，就是說靈魂要投胎，就是從上輩子到這輩子要投胎，投胎就有點像猴子在森林裏面要找果子一樣，懂嗎？

　　我有一個朋友，我大學的同學，她是絕對不信輪回的，可是她的大兒子生下來不到一周歲，就跟她說：“媽媽，我有一天在天上飛。”就是這個小孩子跟他媽媽說：“我在天上飛，飛著飛著看到你跟爸爸媽媽兩個人了，好人，決定做你們的兒子。”你看，這個小孩子不到一歲，自己跟爸爸媽媽講，結果他媽媽還是一個不信輪回的人。這孩子現在長大了，後來念美國的MIT(Massachusetts Institute of Technology, 麻省理工學院)。這個就是那個階段，這個神識，我們佛教叫神識，這個神識其實在佛教的角度正確地講，就是從前世到今生，從今生到來世的一個輪回過程中那一個和合的、假有的那一個暫時借用的那個體——只能說暫時借用，因爲這些名詞，我們在用一些名相來講，有時候就講得不容易了，很容易講偏了——這個就是識。

　　這個識進入娘胎以後，它既是肉團，又是有生命的、有精神的東西，我們在畫面上從什麼超聲波去看母親懷胎的時候，就是一個肉團嘛，這也是生命的一個很奇妙的事情，父親的精子跟母親的卵子結合，竟然可以成爲一個單細胞。然後現在的科學，遺傳的基因學已經發現，全世界每一個人從古到今，每一個人的基因的排列都不一樣，上億的基因的組合。你想想看，兩個用顯微鏡才看得到的精子和卵子結合在一起，然後它會成爲一個單細胞，然後這個單細胞開始分裂，然後第一個分裂出來的，我們人的身體第一個成型的是什麼？鼻子啊！所以我們中國老祖宗用一個名詞叫“鼻祖”，就是一個事情的開端的那個大宗師叫做鼻祖，因爲我們人類的身體是從鼻子開始成型的，這個是有解剖學的基礎的。

　　所以我們在娘胎裏面，眼睛、耳朵、鼻子、身體、四肢還沒有完全地分裂成型之前，那一個階段，大概前面的幾個月吧，那個階段叫名色，名是指精神面，色是指物質面，你要說它是名，不可以，你說它是色也不可以，爲什麼？這個時候名跟色是不可分的，名色不可分。你要記住這是我們生命裏很奇妙的，兩個細胞合在一起變成一個單細胞，然後這個單細胞開始自己分裂，然後我們的身體後來有多少的細胞啊！

　　你看看，哎，我今天不是講輪回的，怎麼都在講輪回啊，可是我不講的話，今天一個要講的東西就講不清楚了。你看看，它從那個猴子，接下來的景象是什麼呢？就是一對男女坐在一艘船上，然後有一個小孩子出來了，懂嗎？船跟床這個是諧音嘛，音很近嘛，所以用這個來象征兩性的結合，有一個新的生命醞釀。

　　然後接下來，這個階段叫做六入，六入就是還在娘胎裏面，可是六根已經漸漸分化，已經漸漸成型了。所以你看這裏有一道門，還有五個窗戶，代表什麼？六根。可是六根在娘胎裏面，雖然有時候踢踢媽媽的肚子什麼的，可是還不能說話，你的所有的營養還得靠你跟母親之間的那一條臍帶在維系嘛。好，記住，雖然你還在娘胎裏，可是你有一個東西已經出來了，這是整個畫裏面我認爲最失敗的，就是用男女在打kiss，這是錯誤的表達，不過反正通俗文化有時候就是將就一下。它是指什麼呢？就是指六根已經開始有觸的反應了，比如說媽媽吃的東西比較寒，那個胎兒在肚子裏面他就會反應，如果媽媽吃的東西太燥，這孩子也會反應。你懂我的意思嗎？所以爲什麼有的母親她懷胎的時候，她如果吃的東西不對，然後就會有什麼反胃，然後會有很多的懷孕的一些不舒服的症狀，這跟她的飲食有關。然後還有胎教，比如說我們有一個學生，她懷孕了以後，不得了，她每天一定要聽《普庵咒》，然後那晚上就可以睡得很好，表示懷了那個胎兒，他就讓媽媽一定聽《普庵咒》，這就是宋朝的普安禅師做的一個咒語，是唯一中國人自己造的咒語，你看這個胎兒就是跟禅師有緣哪。

　　我們知道，佛門裏面有舍利弗尊者，就是佛的智慧第一的大弟子，他母親懷他，他的母親的辯才就好的不得了了，逼著他的舅舅，就是後來所謂的長爪梵志，爲了對付他的姐姐肚子裏面的胎兒，出家苦修18年，後來回來找到這個舍利弗尊者，一辯論，還是不及。所以這個胎教非常的重要，這是講到了從名色到了六入，然後到觸，我現在跟大家強調的在哪裏呢？這個觸是從你在娘胎裏面就開始在發展了，觸，但是起作用，真正起大的作用是在你生下來以後——觸。

　　我今天想要講的重點是什麼？是觸有兩種，一種是什麼呢？你念念分明，明海大和尚帶大家做行禅練習的時候，你每一個腳步都是念念分明的，你每一步走出去，踩上去，是有感覺的，在南傳佛教裏面，我們在訓練這個行禅的時候，是從你擡腳、提、移，到前腳放下去，慢慢的壓下去，然後身體的重心往前移，再後，另外一只腳擡腳跟，再提、移、放、踩，然後重心再移動，這整個部分都是很有條理的。所以老祖宗傳下來的太極拳，百分之百都要念念分明的。…

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