..續本文上一頁我在對佛教的修行當中，我個人有個想法就是，佛教的修行應該是從身體的覺醒開始的，身體的自覺下手，眼耳鼻舌身的自覺。所以如果你說你禅修，可是你慢慢的反應遲鈍，或者感覺不靈敏，我說你的修行不好說了，應該是我們越修行越靈敏的，很靈敏。
在這個地方，我想要跟同學們來強調一個觀念，一方面是明，就是我們在觸的生起的那個當下，六根要對六塵生起的那個當下，它是明，在明的狀態裏面。可是反過來說，也可以是無明的狀態，比如我們講無明火生起，爲什麼？因爲你在無明的狀態裏面，所以你那個時候，一受到刺激的時候，情緒馬上反應，火燒功德林了。生氣是我們修行的路上最大最大的障礙，容易生氣也是我們修行上最大的障礙。容易生氣，你就一定說話是剛強的，你說話剛強，溝通就會有困難，所謂十二支緣起就是我們的整個生命的輪回，就是十二個條件，十二個次第在那邊推的，這個觸就是一個關鍵。
有了這個觸，我們剛剛講，這個觸有時候是舒服的，有的時候是不舒服的，舒服的叫做樂，不舒服的叫做苦，所以從這個觸接下來就是受，受就是感覺。有了這個受，接下來就是愛，愛是什麼？就是你的好惡，喜歡、不喜歡。然後有了這個好惡，接下來就是取，取是什麼？就是你的執著，就是你的執著起來了。
有了執著，就進入另外一個階段，叫做有，有是什麼呢？“有”就是我們的已經儲存的業，也就是叁界的業，比如說這個行爲是報在天界，報在色界，這個行爲是報在欲界，這個行爲是報在無色界。就是我們的行爲，這個出于個人意志的行爲，在叁界裏面，它都有相應的一個報在那個地方。所以修行這個路上，我覺得最大的一個機會，也可以說最大的一個挑戰是什麼呢？我們每一個當下起的每一個念頭，都正在造未來的果報。
所以我覺得這個地方這個畫就有點好玩了，你們來看看這一幅畫。這是愛、取、有，然後你看這個“有”就很妙了，取，就是摘果子，然後“有”是用什麼來代表呢？這個“有”你看就是懷孕，前面這個小孩代表什麼呢？前面這個孩子代表現世報，這個肚子裏面這個呢——來世報，所以這個畫畫得還是蠻生動的。然後又去投胎輪回了，所以你就會看到這裏又一幅畫，媽媽又生了小孩，然後老死，因爲西藏人是去世以後，要背到山上天葬，所以用這個來代表。
這個是我們看到了輪回的第一圈，而這個圖我覺得也蠻好的，因爲他用十二個圖，來把十二支緣起法的內涵做了一番說明，然後這裏我們就看到，因爲有這個輪回所以就有六道，天界、阿修羅界、惡鬼界、地獄界、畜生界、人界。簡單地講，貪心特別重的人，報在惡鬼道；嗔恨心特別重的人，報在地獄道；愚癡心特別重的人，報在畜生道，所以這個就是所謂的叁惡道，是隨著你的貪嗔癡，它有一個相應的位置在那裏。這個我們就略說了，要緊的在哪裏呢？六道裏面，只有人間有最好的機會，所以佛陀把人間取了一個名字叫“娑婆世界”(問一個營員)我看你猛點頭，告訴我“娑婆”是什麼意思？
營員：我知道娑婆世界是人間，娑婆是不是跟美好的景色，跟舞蹈有關啊？
遊祥州教授：娑婆，可不是婆娑。我簡單地回答各位，什麼叫娑婆世界？“娑婆者，堪忍也”，堪忍，那爲什麼說人間叫做娑婆？叫做堪忍呢？用白話來講，還過得去吧，就是人生好，好不到哪裏去，可是你說壞，也壞不到哪裏去，簡單地講，還過得去嘛，除非你真跟自己過不去，了解嗎？所以，我們這個世界叫做娑婆世界，叫做一個還過得去的世界，就是因爲這是一個還過得去的世界，所以我們在這個世界有很多的機會，圓滿六波羅蜜。不是這樣的世界的環境，我們沒有成就六波羅蜜的機會，如果我們到天界，天界的人都是福報具足，那福報具足的地方，你說我要去天界修布施波羅蜜，就好像你到紐約的第五街，那些都是富人進出的地方，然後你說我要去布施，給你五塊美金，布施給你十塊美金，收到的人會覺得你在羞辱他，是不是？
所以到天界你根本沒有修布施的因緣，那你到天界去，也沒有修持戒的機會，因爲天界的人都是安分守法的。那你如果到惡鬼道、畜生道，你有機會修布施嗎？當然沒有機會修布施了，你救自己都來不及了，還去幫助別人嗎？人間是一個過得去的地方，所以在人間，我們受一點苦，要知道這是我們修行的增上緣。
好，再來看裏面的第二圈，這個第二圈你看到了什麼東西呢？簡單地講，我們在內二圈裏面，看到這邊是白的，這邊是黑的，白的是什麼呢？是一條向上自我提升的道路，就是菩提道，成佛之道。昨天衍空法師講了僧寶的尊貴，什麼叫僧寶？就是佛門裏面的共修的團體，我們一定要依止這個共修的團體，然後我們才不會退心，我們才不會懈怠。所以這個我把它叫白道，或者叫成佛之道，另外這邊黑色的就是黑道嘛，大陸裏面有黑道這個名詞，就是黑社會，黑道的啊，它是一個向下沈淪之道。
好，你記住，不管白道也好，黑道也好，你記住一個最重要的現象，你看到這個黑道最底下有一個人在做什麼？拉著繩子，來吧！來吧！就是你生命的向上之路也好，向下的沈淪之路也好，都是有人帶著你，所以交朋友很重要，所以佛陀在《法句經》裏面有一品，有一品就特別告訴我們交友之道，一定要交善友，不可以交惡友。
最後講到這個輪回的核心，這個輪回的最核心叁只動物，師父啊，你比較會講，你可以告訴我，這叁只動物是什麼？
佛學院法師：貪嗔癡。
遊祥州教授：哇，師父一下就把答案給說出來了，這叁只動物就是代表貪嗔癡，你看那個豬，代表愚癡，那個雞成天到晚“咯咯咯….”就是吃嘛，就是代表貪，然後這條蛇代表什麼？
營員：嗔。
遊祥州教授：嗔恨心，你看那條蛇，頭一舉起來，很准的，我們何嘗有時候不就是這麼一條毒蛇嗎？非常准確的講出別人的錯誤，是不是？就像那個蛇馬上咬人很准的，那個毒液就吐出來了。這個代表什麼呢？這個代表整個六道輪回，整個十二支緣起法，它的總動力就是這叁只動物的象征，剛才師父講了，貪嗔癡。
輪回是貪嗔癡在那邊推動的，而這個貪嗔癡就是無明的內涵，爲什麼會貪？因爲我們心裏面有匮乏意志，覺得自己不夠了，所以就貪了。爲什麼能夠起嗔心？因爲你沒有辦法處理自己內心所遇到的挫敗、挫折。爲什麼會癡？因爲你沒有善用智慧。
在這個地方，我想我們就把這十二支緣起法，大家一起來念一下，好不好？無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。(營員跟念)簡單地講，無明跟行代表我們的過去、現在、未來叁世的心靈的內涵，生、老死代表我們過去、現在、未來的外在的，就是一直在那個生死中不斷地輪轉。識、名色、六入代表我們在娘胎的階段。請大家跟我把這五個字背下來，觸、受、愛、取、有。(營員跟念)
遊祥州教授：修行，我個人的理解跟體驗，就是在觸、受、愛、取、有那個地方，隨時要起觀照。觸，就是我們六根對六塵的那個當下，一定要明相應觸，如果我們隨時隨地保持一個念念分明的心，隨時我都是很明覺明照的，然後對六塵，你就不會被那個感覺所欺騙，因爲你有觸接下來就是受嘛！如果你的心不是保持在一個念念分明的狀態裏面，接下來這個時候感覺從舒服、不舒服，到苦樂的感覺。然後接下來就是愛，就是你的好惡就起來了，然後順著好惡，你的執著就起來，就取，然後業就形成了，這樣了解我的意思嗎？
好，我現在告訴你，如果你的修行，一直說，哎呀，我累計這麼多業障呀，我要忏悔呀，忏悔是一定要忏悔，爲什麼？我們煩惱的庫存，業障的庫存也實在是太多，不清理也不行。所以忏悔就代表我們對“有”的這個部分，我們希望去清理那個不好的庫存——倉庫裏面的storage，然後我說我不要執著了，我不要執著了，這就是對這個“取”，可是你爲什麼執著？這個地方沒有做工夫，這個執著還是斷不了，你在向上——“愛”。
所以修行的要領之一，我個人的體會，就是要減少好惡之心，所以我們一開始，同學們會說，我們這個對喝茶講究的時候，會不會慢慢的就對好茶執著起來了？沒錯，那個地方你要警覺？那麼在“受”上面做工夫，你看看，我們這個“四念處”裏面很重要的一條叫“觀受是苦”，爲什麼？快樂的感覺會産生邊際效用的遞減，有一個中國字非常非常的妙，跟佛法很靠近的，叫什麼？叫“膩”，一個東西好吃才膩，不好吃怎麼會膩呢？不好吃的東西你會膩嗎？一定是好吃的東西，不斷的吃不斷的吃，到最後的時候感覺膩了，苦了。所以快樂的感覺最後也是苦的，那苦的感覺是苦就不用講了，那個不苦不樂的感覺，時間一拉長也是苦啊，所以叫“觀受是苦”。可是這個都還不是根本的對治的，正本清源之道就是在這個觸上面做功夫。從這個觸上面做功夫，因此，我們就回到我們今天有關茶禅的一個主題了。就是回到我們剛才講的《雜阿含經》講的明相應觸的這個論述。
在明相應觸那個地方做功夫，那這個明相應觸的功夫怎麼個做法呢？我們早上給大家看那個，就是今天下午給大家看的那個影片，就是走路，那個觸，昨天大和尚帶大家走路，如果你走路走得沒有感覺，你說行禅裝一個樣子，你就是走再遠也沒有用的，走再久也沒有用，就是要對那個觸要明，腳踩上去要明，要有感覺。
所以我們喝茶也是一樣，其實我認爲茶禅跟行禅是一件事情，爲什麼？我喝茶的時候，念念分明地喝茶，我對茶的香氣，我對茶的味道，所以你想想看，我們的鼻子聞到茶的香氣的時候，尤其是在中國，修茶禅特別容易成就，爲什麼？中國的茶超過一萬種，全世界沒有一個國家産茶像中國茶的品種這麼多的。所以你對每一種不同茶的香氣的覺醒，鼻子覺，鼻子做佛了；舌頭嘗到不同茶的味道，覺醒了，舌頭做佛了。我待會再引臨濟禅師怎麼樣講這個…
《十六屆：禅茶一日 二(遊祥州教授)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…