..續本文上一頁，那時是沒有空調的。這是開營式，老和尚講話。他的左邊是吳立民先生，他是中國佛教文化研究所的所長，現在也去世了。這是開營式唱《叁寶歌》，我們一直唱到現在。這個《叁寶歌》你們要注意好好地學，是太虛大師作的詞，弘一大師譜的曲。

　　這張照片上有個日本和尚，所以這張照片一定是1994年，因爲他是1993年11月來的。他在這裏修行6年，後來離開這裏。

　　這是營員們在打坐。左邊的那個法師是湛如法師，現在在北京大學。

　　這是營員在幹活，他們在幹什麼活呢？你們猜一猜看！對了，拉糞，不是拉水，那後面是廁所。我們辦夏令營在很長時間內，寺院面積也不小，所有人都用一個廁所的，要上廁所都往那個地方去——公廁。那個時候我們經常拉大糞，因爲我們栽了很多小柏樹，就用這個大糞來澆灌，所以這些柏樹長得很快。

　　照片上有兩個小師父，現在都30歲了，跟利生法師那麼高了。那時候他們只有十叁四歲。前面這位營員鄧曉松，他後來還到斯裏蘭卡留學，到美國學佛學，現在聽說有時候在中央電視臺還主持節目。

　　我們每屆夏令營有一個行腳，這是我們到蒼岩山去行腳，在野外照的。這應該是第二屆或者第叁屆的照片，這個照片上有個營員今年就來了，十幾年沒見了。

　　這是我們在正定大佛寺，也是在行腳。上面有淨因法師，他這次夏令營要過來給我們講課的，過兩天就過來。

　　這是我們到臨濟寺，過幾天我們要去，這是去正定臨濟寺——臨濟祖庭，朝拜、禮祖，這是在臨濟寺大殿前我們唱《叁寶歌》、念經。

　　這是在正定的大佛寺，大佛寺就是文物部門管理的一個寺院，但是它建築很完整，也很莊嚴，是宋朝的建築，有很多文物。這是我們唱《叁寶歌》，我們到每一個地方都要唱《叁寶歌》。

　　這是行堂，營員自己行堂。這張照片右下角的這一位營員現在已經是一位教授了。

　　這上面是我們夏令營多年來給我們講課的法師和講師。左邊還是淨因法師，過幾天他還要來。奇怪的是差不多二十年過去了，他好像沒有變；然後濟群法師也沒有什麼變化；湛如法師；最右邊的是隆振法師，他現在在新加坡，主持一個禅修中心。

　　後面的那個石棉瓦的棚子就是講課啊、開營啊那樣的地方，相當于我們現在的文殊閣。

　　你看，這是第二屆開營。那時候我們師父經常和大家在一起。其實一個出家人吧，要跟信衆打成一片，這很不容易的。

　　這是我們上殿，繞佛。那時候在普光明殿上殿。這是皈依，分組分享，這是過堂。

　　大家是不是有些視覺疲勞了？黃帥，你的歌呢？歡迎他。

　　黃帥：我唱一首歌，贊歎法師的《走啊走》。

　　“披星戴月，食風飲露，苦海無邊甘承受，人生貴在有追求，哪怕腳下路悠悠。”把這首《走啊走》獻給天下所有的出家人。

　　明海大和尚：感謝黃帥營員，他也是我們的資深營員了。

　　我們夏令營辦了十八年，這裏面的故事非常多，參加夏令營的營員也很多，從這裏面也成長了好多的居士，乃至也有的人出家進入僧團。在柏林禅寺有很多出家人就是由夏令營開始認識佛教，在機緣成熟的時候走入僧團的。也有很多居士參加了夏令營以後，多年來就一直爲夏令營服務，十幾年不倦。你們報到的時候，那個班老師就是，還有李曉林老師。

　　剛才我們看到前幾年的夏令營都是在那個棚子裏，我們看照片就可以看到寺院的變化，有時候就在工地上，所以我覺得我們師父在1993年就提出辦夏令營，這是非常需要膽識、需要堅持的。現在全國大概有二十多個地方辦夏令營。但是在最早的九十年代初，就沒有地方辦，非常少，好幾年好像只有這裏。北京高校的學生們很多都是在柏林禅寺夏令營中認識、接受佛教。

　　這個照片上是坐禅後行香。

　　這是過堂，上面有班老師。那時候的齋堂是這樣的，非常簡單。

　　這個是學誠法師，現在是中國佛教協會副會長，1996年夏令營來這裏講過課，這上面有妙華法師。

　　這是我們夏令營中間有一個傳燈，每屆都有，會在趙州塔那裏供燈。

　　這是第四屆的開營式，條件有所改善了。已經不在那個棚子裏，在我們寺院*輪閣。

　　這是他們在拍照，他們自己也被拍了。

　　這是今天上午開營式上的夏澤紅居士。這個夏居士她有一個了不起的地方，就是這十八年來一直堅持贊助夏令營。一直堅持！這個不容易，我覺得做任何事最難的就是堅持。第一個是堅持，第二個就是控製，控製就是把握一個度，這兩個是最難了。這個夏居士這麼多年一直堅持，所以她的這種堅持也給我們一個鼓舞。我們在辦夏令營最早的時候是說我們辦兩屆就不辦了，帶個頭，等到其他有條件的寺院辦我們就不辦了。結果開辦以後，再停就停不下來了。爲什麼我們想不辦呢？因爲我們有很多困難。寺院的硬件不夠，很多的困難，所以這些護法居士多年來的堅持給我們很大的勇氣。夏居士來了嗎？請你來再給我們講幾句話，給我們講講怎麼樣才能堅持做一件事。我相信在這麼多年的堅持中肯定會有困難、肯定會遇到困難的，雖然她從來不跟我們講困難，我相信一定會有困難。所以這麼多年的堅持，遇到困難還堅持這方面請她跟我們做一個心得分享。

　　夏澤紅居士：謝謝大和尚，也謝謝各位營員，其實剛才聽大和尚回顧的時候，因爲我自己也是參加第一屆夏令營，跟著大和尚一步一步一直到今天第十七屆，很多的往事都想起來了。

　　說到堅持，我覺得到現在爲止，特別是後面這幾年，更多的是師父、大和尚和寺院給我這樣一個機會，能夠讓我做一些事情，他們給我的幫助，我從中收獲的遠遠要大于我所做的。所以這是能夠讓我堅持下來的一個最重要的原因。謝謝！

　　明海大和尚：感謝啊！這就是說，佛教講布施，然後講接受。有時候布施的人他也是接受的人，有時候接受的人也在布施。我們在學校有老師和學生，有時候老師會變成學生。因爲老師在講課的時候他也在學習，學生會變成老師。所以施和受的這種關系很微妙。這就是佛教講的緣嘛，布施的緣，有布施就有接受的人，這種因緣互相增上。它互相會影響，互相激發；反面也是一樣，兩個人打架也是這樣打起來的。嗔恨會互相激發，善念也會互相激發。所以善心有時候就像對著一個山谷喊一嗓子，山谷裏會有回音，再喊還有回音，聲音會越來越大，善也是一樣。我們正說老和尚，老和尚來了。

　　明海大和尚：我們這次夏令營非常幸運，中國佛教協會秘書長王健先生親自來看望大家，我們歡迎！還有中國佛教協會教務部主任宏度法師，教務部副主任常順法師，還有我們省佛教協會肖占軍秘書長，上午已經見過了，大家歡迎！

　　明海大和尚：師父，您說吧。

　　淨慧老和尚：我不說了，你說吧。就是坐一會兒，秘書長要來體驗體驗。秘書長坐下來，主持人向秘書長介紹前排就座人員。

　　明海大和尚：我們跟老和尚彙報。您來以前，我們正在討論做一件善事怎麼堅持下來做，我們在討論這個事，也討論您最早創辦夏令營不容易。我們現在請老和尚給我們開示一下最早創辦夏令營的一些想法。

　　淨慧老和尚：中國佛教協會的王健秘書長、宏度法師、常順法師、我們非常尊敬的大學者兩位李教授、衍空法師，大家好！

　　上午我在開營式上的發言，已經把當初那一念心給各位做了一點點介紹。因爲我來河北之前，是由中國佛教協會過來的，當時我在中國佛教協會是主編一個會刊——《法音》雜志。了解各方面的信息比較多，接觸各方面的人也比較多。就感覺到佛教停留在原來的環境當中很難與新的時代接軌，與新的社會主義製度很難接軌。當時全國宗教界都在熱烈地討論一個問題，就是宗教如何與社會主義社會相適應。這是一個很大的題目，這是關系到佛教能不能在社會主義製度下生存的一個問題。這個問題從政府方面來講，態度很明確：宗教信仰自由。給我們有一個空間，並且也提出來，宗教在本身的教義當中、傳統當中，有許多還是能夠爲社會主義社會服務。當然從政策方面講，從政府方面講總是有些保留的，關鍵在于宗教界本身能不能主動地與這個時代相適應、相結合，爲這個時代的發展做出宗教界應有的貢獻。

　　隨著改革開放的深入發展，這個問題好像就越來越迫切。越來越催著宗教界必須思考在這個新的社會製度之下，新的時空環境之下，如何使這個古老的文化，古老的信仰傳統能夠爲當今的社會服務——當今的社會主要指的是人，當然還有一個製度。這兩個方面，一個是社會製度，一個是人——和社會製度要相適應，和人的根基要相契合。當時也受到海外佛教界的一些啓發，再加上佛教本身也有一些非常有彈性的有啓發的理念，比如說弘法利生，要契理契機。契理，上契諸佛之理；契機，下契衆生之機。太虛大師當時提出要“契真理，協時機”。像這樣的一些問題總是在思想上徘徊，如何在新的時代使佛教更加貼近社會生活，貼近人民群衆的生活，能夠在不違背教義，不違背傳統的前提下，使佛教更加生活化一些，更加現代化一些。所以就想借柏林禅寺這個古老的道場(我是農民出身)種一塊試驗田。看看這塊試驗田能不能成功。所以就提出來辦生活禅夏令營，提出一個生活禅的理念。

　　首先是在1992年的冬天，提出生活禅的理念。1992年我們在普光明殿舉辦了一個禅七，在這個禅七中，正式提出修習生活禅的四句話：“將信仰落實于生活，將修行落實于當下，將佛法融化于世間，將個人融化于大衆”的四句口訣。隨之在第二年，就想辦生活禅夏令營，來推廣生活禅的理念：覺悟人生，奉獻人生。好像是在那一年的五月份，我有事到樸老家裏去，就跟他彙報這件事。樸老聽我的彙報，他沒有表態，沒有說可以還是不可以。後來我就說請您老人家把生活禅夏令營這幾個字題寫一下。他很快就寫了一張條子“生活禅夏令營”。他老人家肯題寫生活禅夏令營的這幅字，就可以看出來他…

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