..续本文上一页，那时是没有空调的。这是开营式，老和尚讲话。他的左边是吴立民先生，他是中国佛教文化研究所的所长，现在也去世了。这是开营式唱《三宝歌》，我们一直唱到现在。这个《三宝歌》你们要注意好好地学，是太虚大师作的词，弘一大师谱的曲。

　　这张照片上有个日本和尚，所以这张照片一定是1994年，因为他是1993年11月来的。他在这里修行6年，后来离开这里。

　　这是营员们在打坐。左边的那个法师是湛如法师，现在在北京大学。

　　这是营员在干活，他们在干什么活呢？你们猜一猜看！对了，拉粪，不是拉水，那后面是厕所。我们办夏令营在很长时间内，寺院面积也不小，所有人都用一个厕所的，要上厕所都往那个地方去——公厕。那个时候我们经常拉大粪，因为我们栽了很多小柏树，就用这个大粪来浇灌，所以这些柏树长得很快。

　　照片上有两个小师父，现在都30岁了，跟利生法师那么高了。那时候他们只有十三四岁。前面这位营员邓晓松，他后来还到斯里兰卡留学，到美国学佛学，现在听说有时候在中央电视台还主持节目。

　　我们每届夏令营有一个行脚，这是我们到苍岩山去行脚，在野外照的。这应该是第二届或者第三届的照片，这个照片上有个营员今年就来了，十几年没见了。

　　这是我们在正定大佛寺，也是在行脚。上面有净因法师，他这次夏令营要过来给我们讲课的，过两天就过来。

　　这是我们到临济寺，过几天我们要去，这是去正定临济寺——临济祖庭，朝拜、礼祖，这是在临济寺大殿前我们唱《三宝歌》、念经。

　　这是在正定的大佛寺，大佛寺就是文物部门管理的一个寺院，但是它建筑很完整，也很庄严，是宋朝的建筑，有很多文物。这是我们唱《三宝歌》，我们到每一个地方都要唱《三宝歌》。

　　这是行堂，营员自己行堂。这张照片右下角的这一位营员现在已经是一位教授了。

　　这上面是我们夏令营多年来给我们讲课的法师和讲师。左边还是净因法师，过几天他还要来。奇怪的是差不多二十年过去了，他好像没有变；然后济群法师也没有什么变化；湛如法师；最右边的是隆振法师，他现在在新加坡，主持一个禅修中心。

　　后面的那个石棉瓦的棚子就是讲课啊、开营啊那样的地方，相当于我们现在的文殊阁。

　　你看，这是第二届开营。那时候我们师父经常和大家在一起。其实一个出家人吧，要跟信众打成一片，这很不容易的。

　　这是我们上殿，绕佛。那时候在普光明殿上殿。这是皈依，分组分享，这是过堂。

　　大家是不是有些视觉疲劳了？黄帅，你的歌呢？欢迎他。

　　黄帅：我唱一首歌，赞叹法师的《走啊走》。

　　“披星戴月，食风饮露，苦海无边甘承受，人生贵在有追求，哪怕脚下路悠悠。”把这首《走啊走》献给天下所有的出家人。

　　明海大和尚：感谢黄帅营员，他也是我们的资深营员了。

　　我们夏令营办了十八年，这里面的故事非常多，参加夏令营的营员也很多，从这里面也成长了好多的居士，乃至也有的人出家进入僧团。在柏林禅寺有很多出家人就是由夏令营开始认识佛教，在机缘成熟的时候走入僧团的。也有很多居士参加了夏令营以后，多年来就一直为夏令营服务，十几年不倦。你们报到的时候，那个班老师就是，还有李晓林老师。

　　刚才我们看到前几年的夏令营都是在那个棚子里，我们看照片就可以看到寺院的变化，有时候就在工地上，所以我觉得我们师父在1993年就提出办夏令营，这是非常需要胆识、需要坚持的。现在全国大概有二十多个地方办夏令营。但是在最早的九十年代初，就没有地方办，非常少，好几年好像只有这里。北京高校的学生们很多都是在柏林禅寺夏令营中认识、接受佛教。

　　这个照片上是坐禅后行香。

　　这是过堂，上面有班老师。那时候的斋堂是这样的，非常简单。

　　这个是学诚法师，现在是中国佛教协会副会长，1996年夏令营来这里讲过课，这上面有妙华法师。

　　这是我们夏令营中间有一个传灯，每届都有，会在赵州塔那里供灯。

　　这是第四届的开营式，条件有所改善了。已经不在那个棚子里，在我们寺院*轮阁。

　　这是他们在拍照，他们自己也被拍了。

　　这是今天上午开营式上的夏泽红居士。这个夏居士她有一个了不起的地方，就是这十八年来一直坚持赞助夏令营。一直坚持！这个不容易，我觉得做任何事最难的就是坚持。第一个是坚持，第二个就是控制，控制就是把握一个度，这两个是最难了。这个夏居士这么多年一直坚持，所以她的这种坚持也给我们一个鼓舞。我们在办夏令营最早的时候是说我们办两届就不办了，带个头，等到其他有条件的寺院办我们就不办了。结果开办以后，再停就停不下来了。为什么我们想不办呢？因为我们有很多困难。寺院的硬件不够，很多的困难，所以这些护法居士多年来的坚持给我们很大的勇气。夏居士来了吗？请你来再给我们讲几句话，给我们讲讲怎么样才能坚持做一件事。我相信在这么多年的坚持中肯定会有困难、肯定会遇到困难的，虽然她从来不跟我们讲困难，我相信一定会有困难。所以这么多年的坚持，遇到困难还坚持这方面请她跟我们做一个心得分享。

　　夏泽红居士：谢谢大和尚，也谢谢各位营员，其实刚才听大和尚回顾的时候，因为我自己也是参加第一届夏令营，跟着大和尚一步一步一直到今天第十七届，很多的往事都想起来了。

　　说到坚持，我觉得到现在为止，特别是后面这几年，更多的是师父、大和尚和寺院给我这样一个机会，能够让我做一些事情，他们给我的帮助，我从中收获的远远要大于我所做的。所以这是能够让我坚持下来的一个最重要的原因。谢谢！

　　明海大和尚：感谢啊！这就是说，佛教讲布施，然后讲接受。有时候布施的人他也是接受的人，有时候接受的人也在布施。我们在学校有老师和学生，有时候老师会变成学生。因为老师在讲课的时候他也在学习，学生会变成老师。所以施和受的这种关系很微妙。这就是佛教讲的缘嘛，布施的缘，有布施就有接受的人，这种因缘互相增上。它互相会影响，互相激发；反面也是一样，两个人打架也是这样打起来的。嗔恨会互相激发，善念也会互相激发。所以善心有时候就像对着一个山谷喊一嗓子，山谷里会有回音，再喊还有回音，声音会越来越大，善也是一样。我们正说老和尚，老和尚来了。

　　明海大和尚：我们这次夏令营非常幸运，中国佛教协会秘书长王健先生亲自来看望大家，我们欢迎！还有中国佛教协会教务部主任宏度法师，教务部副主任常顺法师，还有我们省佛教协会肖占军秘书长，上午已经见过了，大家欢迎！

　　明海大和尚：师父，您说吧。

　　净慧老和尚：我不说了，你说吧。就是坐一会儿，秘书长要来体验体验。秘书长坐下来，主持人向秘书长介绍前排就座人员。

　　明海大和尚：我们跟老和尚汇报。您来以前，我们正在讨论做一件善事怎么坚持下来做，我们在讨论这个事，也讨论您最早创办夏令营不容易。我们现在请老和尚给我们开示一下最早创办夏令营的一些想法。

　　净慧老和尚：中国佛教协会的王健秘书长、宏度法师、常顺法师、我们非常尊敬的大学者两位李教授、衍空法师，大家好！

　　上午我在开营式上的发言，已经把当初那一念心给各位做了一点点介绍。因为我来河北之前，是由中国佛教协会过来的，当时我在中国佛教协会是主编一个会刊——《法音》杂志。了解各方面的信息比较多，接触各方面的人也比较多。就感觉到佛教停留在原来的环境当中很难与新的时代接轨，与新的社会主义制度很难接轨。当时全国宗教界都在热烈地讨论一个问题，就是宗教如何与社会主义社会相适应。这是一个很大的题目，这是关系到佛教能不能在社会主义制度下生存的一个问题。这个问题从政府方面来讲，态度很明确：宗教信仰自由。给我们有一个空间，并且也提出来，宗教在本身的教义当中、传统当中，有许多还是能够为社会主义社会服务。当然从政策方面讲，从政府方面讲总是有些保留的，关键在于宗教界本身能不能主动地与这个时代相适应、相结合，为这个时代的发展做出宗教界应有的贡献。

　　随着改革开放的深入发展，这个问题好像就越来越迫切。越来越催着宗教界必须思考在这个新的社会制度之下，新的时空环境之下，如何使这个古老的文化，古老的信仰传统能够为当今的社会服务——当今的社会主要指的是人，当然还有一个制度。这两个方面，一个是社会制度，一个是人——和社会制度要相适应，和人的根基要相契合。当时也受到海外佛教界的一些启发，再加上佛教本身也有一些非常有弹性的有启发的理念，比如说弘法利生，要契理契机。契理，上契诸佛之理；契机，下契众生之机。太虚大师当时提出要“契真理，协时机”。像这样的一些问题总是在思想上徘徊，如何在新的时代使佛教更加贴近社会生活，贴近人民群众的生活，能够在不违背教义，不违背传统的前提下，使佛教更加生活化一些，更加现代化一些。所以就想借柏林禅寺这个古老的道场(我是农民出身)种一块试验田。看看这块试验田能不能成功。所以就提出来办生活禅夏令营，提出一个生活禅的理念。

　　首先是在1992年的冬天，提出生活禅的理念。1992年我们在普光明殿举办了一个禅七，在这个禅七中，正式提出修习生活禅的四句话：“将信仰落实于生活，将修行落实于当下，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”的四句口诀。随之在第二年，就想办生活禅夏令营，来推广生活禅的理念：觉悟人生，奉献人生。好像是在那一年的五月份，我有事到朴老家里去，就跟他汇报这件事。朴老听我的汇报，他没有表态，没有说可以还是不可以。后来我就说请您老人家把生活禅夏令营这几个字题写一下。他很快就写了一张条子“生活禅夏令营”。他老人家肯题写生活禅夏令营的这幅字，就可以看出来他…

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