..續本文上一頁身；叁、宣說珍寶人身；四、當思正法之理；五、如是思維之功德；六、于業地修法具大義。
丙一、宣說相似人身：
不知善惡行非法，根雖具足相似身，
縱然轉生于中土，亦爲邊鄙野蠻性。
《虛空寶經》中雲：“以昔善業之因，既生于人間亦具足諸根，雖轉生于恒行正法之境，卻不知業與業之異熟，常步入不善道中造惡業，此等雖名爲人，實乃庸俗之輩，死後將墮入無邊惡趣之故。”
丙二、宣說中等人身：
佛說未入正法道，顛倒善惡貪今生，
散于愦鬧外境中，蠻橫放蕩棄後世，
不求解脫雖聞法，非殊勝身中等性，
偶爾心向微善法，多時罪蒙慧眼故，
持相自他有何利？彼等在家或出家，
稍許勝過惡趣衆，是故稱爲中等身。
《虛空寶經》中雲：“于衆生界中，未入正法或雖入正法，然因善惡混雜而行並沈于散漫中而使身語意蠻橫放蕩，勤造墮惡趣之罪業將墮入叁惡趣之此等衆生，亦蒙受佛大悲日光普照而具足久遠後解脫之種子，故稱爲中等人身。”若善惡混雜而行，僅僅以精勤聽聞詞句則不能擺脫惡趣。《叁摩地王經》雲：“失毀戒律墮惡趣，彼以多聞不能救。”《涅槃經》中雲：“迦葉且看，比丘提婆達多雖聽聞受持經部如護地大象所負之擔，卻因不善業而墮于惡趣。”《雙部經》雲：“藥部，任何衆生臨終時雖出哀號之聲，然而除所造善業之異熟果外，無有其他能救之法。”又如頌雲：“雖見佛出世，已聞犍槌聲，亦聞寂滅法，然自未修持。彼人複言說：我心誠愚癡，隨諸惡友轉，以貪迷惑心，造作諸罪業。我曾依貪欲，殺害有情衆，唐捐諸僧財，感受難忍苦。我以損害心，毀壞諸佛塔，亦言諸惡語，毆打自母親。我今知以身，所造諸罪業，已睹生難忍，大號叫地獄。”
丙叁、宣說珍寶人身：
佛說無垢之法器，最爲殊勝之正士，
自在聞思精華義，調己勸他行善法，
修行山王極穩固，彼等仙人勝幢相，
無論在家或出家，即是珍寶之人身。
通過聽聞善妙法門、思維其義、安住于瑜伽中而調伏自相續，爾後勸勉他人行持善法，披上解脫大铠甲，這就是持大仙人(佛)之勝幢者。並非僅僅身著出家裝束就稱之爲仙人勝幢。若自己如是精進聞思修，勸人行善，則無論是在家身份還是出家形相，都稱爲珍寶人身。《德藏經》中雲：“德藏，若能以廣聞聖教、思維彼義、無惑修持而行瑜伽，亦能勸勉他衆行此，則是天等世間之殊勝莊嚴，稱爲具義暇滿，又稱珍寶人身。”《中般若經》雲：“善賢，任何菩薩自己行善並勸勉他人行善，即成爲具義暇滿人身，受到諸佛贊歎、稱頌、恭敬。”
勸他人行善之方法，《廣大遊舞經》雲：“諸有爲法速毀滅，如空閃電不久住，汝于此世存活時，應當行持勝妙法。”或如大阿阇黎月稱言：“最初必定于聞者，宣說布施教言等，此人堪爲法器後，當說甚深之教授。”以此種方式勸人行善。如是暇滿人身，總的來說可作爲諸乘之所依，尤其堪爲無上之法器。《虛空寶經》雲：“虛空藏菩薩白佛言：“世尊，如何觀待暇滿？”佛吿虛空藏菩薩：“心爲分別念迷醉而散亂稱爲系，息滅心之分別而住于自性中稱爲暇，圓滿者即是了知心之自性，于真實義中心得自在，故稱爲暇滿。”
丙四、當思正法之理：
獲得暇滿人身之士應當恒時唯一思維正法之理由：
故于大德前聞法，如法修持住正法，
恒常行法止非法，以修法義而住法。
此乃殊勝之竅訣。因爲值遇善知識難得，聽聞正法亦難得，修持正法亦難得，恒時精進更極爲難得。《佛分別律·教誨廣嚴城品》中雲：“諸比丘，且觀惡趣衆生，後世獲得人身極難；且觀諸具邪見之邪師，極難值遇真實善知識；且觀此等失毀戒律與解脫之破戒者。當唯以行頭陀功德、修持善法、樂居樹下或靜處而度日。”
丙五、如是思維之功德：
如是思維具有極大功德：
不久越過叁有海，速至寂洲得涅槃。
《天子請問經》中雲：“天子，當以精進心勤于此善法，將速現前無上圓滿正等覺菩提。”《親友書》雲：“佛說謹依善知識，圓滿行持梵淨行，依止佛陀聖士者，極多獲得寂滅果。”
丙六、于業地修法具大義：
轉生在有修法機會的業力之地——南瞻部洲的人，若不修持善法，則虛度人生。所以，應當恒修正法。
何者轉生爲人時，倘若不勤修善法，
則無比其智劣者，如自寶洲空手返，
無義虛度暇滿身，故當恒修寂滅法。
盡管已經獲得了這樣的閑暇人身，但若不修正法，則如同從如意寶洲返回時未取到寶珠空手而歸一般。《入行論》雲：“既得此閑暇，我若不修善，欺惑莫勝此，亦無過此愚。”所以，如果從微小善事做起，唯一精進行持增上生決定勝法門，將獲得衆多圓滿功德。《寶鬘論》雲：“如是恒修法，自與諸世間，心得喜悅者，即以此爲佳。由法睡時樂，醒時亦安樂，由內無過咎，夢中亦見樂。虔誠孝父母，敬事族姓尊，善受用忍施，軟語無離間，實願盡壽行，感得天王已，後仍爲天王，故應修彼法。”又雲：“故汝當了知，如是同業果，恒時利衆生，于汝亦有利。"其中均是說應當修持使自他今生來世安樂之善法。
甲叁、(明確觀察能依所依之自性)分六：一、法之根本爲心；二、應當日夜精勤修法；叁、宣說功德令生歡喜；四、成辦超人善妙之理；五、暇滿爲諸乘之所依；六、觀修難得之方法。
乙一、法之根本爲心：
從能依所依自性開始，專心觀察。
諸法依賴于自心，心依暇滿緣起生，
種種因緣聚合時，當調自心諸法根。
諸法依賴于自心，心又依賴于暇滿人身，能依所依二者是依靠緣起力而産生的。心作爲一切善法之因，暇滿人身作爲助緣，此時應當唯一調伏自心。《親友書》雲：“汝當調心佛陀說，心乃諸法之根本。”《龍王請問經》雲：“龍王，心乃諸法之本，諸法從心産生、由心幻化，故當徹底了知心之自性。”《普作續》雲：“如是一切顯現法，皆爲心造心幻變。”《楞伽經》雲：“鏡中所現像，非有似顯現，不知心顯者，生起二分別。清淨習氣力，由心生種種，人前現外境，世間皆唯心。”又雲：“外境非實有，習氣擾亂心，産生境顯現。”即(一切外相)如夢境般現于心中，于迷亂的心前無有而現出種種內外顯現，這是由迷亂習氣所産生的，實際不成實有，但似乎實實在在現于心中，所以說心是諸法之根本。山等外境在迷亂的心前現爲不清淨，這是心所造的，而山等並非是心，對此下文還有闡述。若未護持自心，則不能守持學處。《入行論》雲：“若未護此心，不能護學處。”“除此護心戒，何勞戒其余？”“實語者佛言，一切諸怖畏，無量衆苦痛，皆從心所生。有情獄兵器，何人故意造？誰製燒鐵地？女衆從何出？佛說彼一切，皆由惡心造，是故叁界中，恐怖莫甚心。”“調伏此一心，一切皆馴服。”其中所述均說明了輪回的一切苦樂都是從自心産生的。因此，應當精勤調伏諸法之根本——自心。又如《寶雲經》雲：“世間心所牽，心不現見心，一切善惡業，皆爲心所積。”《寶積經·迦葉品》中雲：“心可造種種業，故如畫家；心可損害吾等，故如敵人；心可産生一切苦厄，故如怨家。”《抉擇衆生經》雲：“鐵地極熾燃，火舌遍各處，以鋒利鐵鋸，一身鋸八瓣，此由諸惡人，叁門罪所生。”心是一切苦樂的根本，因此我們應當唯一努力調伏自心。
乙二、應當日夜精勤修法：
接連不斷流轉于輪回中受苦時，理應精進修法。
死亡恐怖生無邊，貧窮痛苦如雨下，
皆從虛度暇滿生，故增上生定勝法，
由思暇滿難得生，晝夜喜悅速勤修。
《華嚴經》雲：“嗟！善男子，漂泊于輪回中之此等衆生未曾思維自己暇滿所飾之人身得之不易，以惡知識之因流轉輪回爲苦火所逼，吾因思維殊勝閑暇而從叁有中獲得解脫，汝等亦當如是而行。”
乙叁、宣說功德令生歡喜：
此說暇滿之功德：面見導師具實義，
聞修正法亦具義，今生具義來世果，
皆自暇滿人身生，故當數數生歡喜。
我們這些人有的往昔面見佛陀並得解脫，有的今生日夜行善使人身有意義，也有來世播下解脫種子的，這些都來源于思維暇滿難得。《念住經》雲：“樂生且觀，汝所見所聞一切善妙皆從思維暇滿難得中産生，衆人任何安樂善妙之法悉皆依此而成辦。”因此，已得閑暇時應當從內心生起歡喜。
乙四、成辦超人善妙之理：
此外，宣說成辦超人善妙之理：
天等世間衆生主，聲緣佛子中怙主，
獲得無死甘露位，亦從勝寶人身生，
故贊暇滿勝天身，已獲人身當生喜。
出有壞大能仁獲證菩提所依的身體也是南瞻部洲人中尊主之身，因此說人身勝過天人身。《現前菩提經》中說：“于天界中不能獲證菩提，因有我慢而不能證悟真谛故，徹見唯有暇滿人身方可成佛後而前往迦毗羅衛國。”《入行論》雲：“勝過天人身。”
乙五、暇滿爲諸乘之所依：
人天之中人易得，無念見谛智慧地，
獲得人身易成就，深藏金剛乘道果，
故說殊勝暇滿身，乃爲諸乘法所依。
《俱舍論》雲：“叁上無見道，無厭聖教說，此修獲證故。”密宗之真實義也依靠人身而迅速得以成就。《滅盡四大續》雲：“衆人倘若精進修，殊勝密宗之此王，即生之中可成就，其余悉地何堪言？”因此說，暇滿人身是諸乘之所依。
乙六、觀修難得之方法：
如何觀修人身難得呢？坐在舒適的座墊上，皈依發心後思維暇滿所飾之自身。
猶如窮人獲勝寶，懷疑畏恐是夢境，
應當欣喜思暇滿，成就現後利樂法。
思維所說之義，就像貧窮之人獲得了殊勝珍寶一樣，應當爲自己得到暇滿人身而感到欣慰，唯一修持正法，心想：如果這不是夢該有多好啊！也擔心它消失。獲得這樣的人身也值得從內心生起歡喜，最後將所修善根回向衆生。《佛分別律》雲：“目犍連，一心思維閑暇，以歡喜心隨念人身。”
甲四、回向此品善根：
發善願將如是宣說暇滿難得之福德回向一切衆生。
以此妙音甘露語，願息衆生之散亂，
赴往林中斷煩惱，疲勞心性今休息。
奉獻飾滿鮮花的清涼甘露善說，願以此遣除一切衆生散亂度日、虛度暇滿人生之業惑，全部前往舒心悅意的寂靜處，使長久漂在輪回中疲憊的自心今日得到休息。本品全義均可攝于刹那心相續中，令人們對輪回生起厭離心，此品撰著圓滿並已回向善根。其余諸品也應如是理解。
于靜林間岩窟美藥樹，瀑布泄聲鮮花舞飾處，
久勞此心不動而入定，願令暇滿人身具義住。
于此處亦不見野蠻衆，息滅煩惱具足七聖財，
祈願舍離今生此身後，趨至心之國王本來地。
大圓滿心性修息中第一品暇滿難得釋終
《大圓滿心性休息大車疏第一品 暇滿難得》全文閱讀結束。