..續本文上一頁一樣愚癡。“以招利養”，“利”是利益，“養”是供養。“如彼愚人，被他打頭，不知避去”。就像那個愚人一樣，被他人把頭都打破了，也不知道躲避。“乃至傷破”，這個“傷破”，不僅僅是說頭傷破，也是說這樣做會毀損比丘的形象甚至違犯比丘的戒律。“反謂他癡”，卻說其他人是愚癡的。“此比丘者亦複如是”。這樣的比丘也是這個樣子的。

　　這個故事教導我們，學佛修行要真修，而不是停留在表面。“整威儀”有兩種，一種是講求華麗，一種是奇裝異服。比丘的衣服要樸實，材料和顔色都不能過于華麗炫耀，同時，也不要故意打扮得像老修行一樣。

　　我剛出家的時候，在浙江叁門多寶講寺，那個地方以講究學修、道風、戒律著稱。當時曾有一位師父，六月天穿件羽絨背心，中午坐在大太陽底下打坐。大家都說這位師父太有修行了，這麼熱的天穿這麼厚的衣服，如如不動，也不中暑。然而我的師父敏公上人在上殿開示的時候說，這不叫修行，這叫“顯異惑衆”，有意表現出與別人的不同，以此來迷惑別人，簡直就像在自己臉上寫“修行”二字一樣，這是一種錯誤。

　　我師父還講過，他住過福建的一個寺廟，那裏有位師父在雨地裏打坐，居士們都贊歎不已。我師父說：“有必要在雨地裏打坐麼？這個廟還沒窮到上無片瓦遮頭的程度吧？好好的廟堂，可以打坐的地方那麼多，你偏要到雨裏去淋。”而且打坐禅修有禁忌，要避免風寒和濕氣，因爲打坐時身心比較安靜，毛孔張開，寒氣濕氣進去會受病，所以在雨裏打坐是沒有必要的。

　　我舉這兩個例子是要告訴大家，極端享樂主義固然是錯誤的，但是極端苦行主義也絕對是錯誤的。不要以爲一味吃苦就是修行。享樂容易做到，苦行也容易做到，平常不容易做到。真正的平常心才是最難最難的。

　　我們出家人穿一件新衣服之前，爲了破除對衣服光鮮的執著，可以在衣服上面用顔色點一下，弄一塊小汙漬。但是不必爲了表明自己破除執著，找來很多不同顔色的小碎布，把一件嶄新的大褂打滿補丁。

　　古印度出家人穿的衣服是袈裟。而我們漢代的僧人今天穿的大褂、小褂之類是便裝，或者說是常服，也就是平時穿的衣服，而不是出家人的禮服。五條衣、七條衣、二十五條衣，這些衣服才是袈裟，是在隆重場合穿的禮服。袈裟是一條一條的，條數越多，表明穿的人級別越高。大和尚們的袈裟有的是二十五條一搭，名叫“祖衣”，表示在寺院裏層級最高。

　　在印度，二十五條衣本來是下品衣，它是用二十五條碎布縫起來的，是破爛的衣服。古印度的出家人撿俗家人丟棄的破布做袈裟，找來的布大小不一也沒關系，就把它們縫補在一起，做成衣服穿。一件二十五條衣，不但可以穿，晚上睡覺的時候還可以當被子蓋。當時的僧人把坐具鋪在地上，作爲坐墊或者床單，再搭上叁衣當被子，就可以度過寒涼的季節。這是印度的風俗，在中國做不到，氣候和著裝習慣的差異都太大了。

　　現在的出家人新買一件衣服，再縫上各種破布，特意表明自己與衆不同，這沒有必要。禅者穿衣，應該是有新的就穿新的，有舊的就穿舊的，破了就縫起來，髒了就洗幹淨，一切都是自然而然的事情，不要做作，不要故意弄得神秘古怪。你們見到出家人，想判斷他的真僞，可以看他是否具有正常的打扮、清淨的正行。

　　這個故事講的就是，內在的修爲比外在的功夫要重要。

　　(二)打破頭的“梨”是什麼

　　我還要講一個重點，與這個故事的主題思想無關。

　　剛看到這則故事的時候，我有個疑惑，印度當年有梨子嗎？梨子並不是熱帶水果呀！當然今天印度肯定有梨，現在運輸很便利。

　　大部分講解《百喻經》的人，解釋到這兒，都是說用梨子去打人的頭。我對此一直很好奇，因爲這個情節不符合常人的思維邏輯。故事中那個人打人的時候，不拿菠蘿砸，不拿荔枝、龍眼砸，也沒有拿桃子、杏子砸，爲什麼偏要拿梨子去砸？這有點奇怪。

　　後來我查閱資料，在唐代玄奘法師所著的《大唐西域記》裏讀到這麼一段話，把我的疑惑解開了。

　　“河西蕃維，畏威送質。”河西是指西域往印度去的那些地方，靠近新疆一帶。當時印度的迦膩色迦王的勢力很大，西域人畏懼他，就把人質送到印度去，以此表示不與迦膩色迦王爲敵。“迦膩色迦王既得質子。”質子就是當人質的王子。

　　“賞遇隆厚，叁時易館，四兵警衛。”迦膩色迦王對這位人質王子很好，“叁時”，指叁個季節，西域一年分叁季，熱季、涼季、雨季。涼季是其中氣溫較低的季節，可說相當于當地的冬季，但並不太冷，感覺類似我們這裏的秋天。“叁時易館”，就是隨著時節更替給他調換居所。當時那裏的王族就是這樣，不同的季節可以住在不同的行宮。“此國則冬所居也。這個地方是王子冬天住的地方。”

　　“故曰至那仆底(唐言漢封)。”“唐”，指時代，即唐代。“漢”，指地域，即中國。這個地方在當地語言中稱爲“至那仆底”，翻譯成唐代的語言，就是中國封的。“質子所居，因爲國號。此境已往，洎諸印度。”從這個地方開始一直到印度。“土無梨、桃。”不出産梨子，也不生長桃子。“質子所植。”作爲人質的這位王子去了以後，才種下桃子樹和梨子樹。“因謂桃曰至那爾(唐言漢持來)。”所以，那裏把桃子稱爲“至那爾”，翻譯成中國話就是“漢持來”，意味著這種水果是從漢(中國)拿去的。“梨曰至那羅阇弗呾邏(唐言漢王子)。”梨子叫做“至那羅阇弗呾邏”，翻譯成中國話就是“漢地的王子”。“故此國人深敬東土，更相指語：“是我先王本國人也。””

　　這段文字是講當年玄奘法師西行求法路過西域一帶時，發現了當地的一些風俗。迦膩色迦王是印度貴霜王朝的第叁代國王，也是著名的佛教護法，他生活的年代大約在公元78到101年左右(公元二世紀)。有關他的事迹，佛教中有很多傳說。在考古中發掘出大量的錢幣和墓銘，證明這位國王確實存在。根據佛教典籍的記載，他出生在新疆的于阗，當了貴霜國王之後，遷都到白夏瓦，就是今天的巴基斯坦。隨後他繼續擴展領土，使印度成爲當時與中國、羅馬、安息並列的世界大國。

　　也就是說梨子在公元二世紀才傳到印度。可見佛陀在世的時候，印度還沒有這種東西。那麼，以梨打破頭是怎麼回事呢？

　　我們做學問，包括學佛經，要下深功夫，遇到這樣的難點、疑點不要輕易放過，不要看說是梨子可以解釋得文通字順，就隨便將其放過。

　　貴霜王朝的最大特點就是善于吸取中國和其他國家的長處，由此強盛起來，這有點像中國的漢武帝時代。漢武帝時代，張骞出使西域，打開了一扇與世界溝通交流之門，此後從西域引進了大量外國技術，也引進了許多外國的香料和植物。水果中的葡萄、西瓜，香料中的胡椒、沈香、安息香……全是那個時代進口到中國來的，此前中國並不出産這些東西。貴霜王朝的迦膩色迦王也做了類似性質的事情，他仿照中國的皇帝自稱“天子”，使用羅馬金幣，在錢幣上鑄造釋迦牟尼佛的像，還鑄造羅馬的阿波羅神的像，也鑄造印度的修羅神的像。很有意思吧？這個人的思想很開放。1691年，在印度出土過一個他的雕像，大概1.85米高，是牧人的裝束，拿著寶劍，可惜沒有頭部，不知道面貌如何。

　　佛在世的時候，沒有梨子生長在印度。由此可知，以梨打破頭，不能夠照字面上理解成用梨子打破頭。那這裏的“梨”究竟是什麼東西呢？

　　我們來看一些關于《百喻經》的漫畫插圖。關于這個故事，畫的都是手拿梨子。其中一幅畫裏的人很有水平，他知道要用梨子較大的那頭去打，這樣比較能用上力。但即使這樣，估計也很難打破別人的頭。我倒不知道要用幾顆梨子才能把頭砸破，如果是水梨，砸兩下梨子就爛了，對不對？

　　查閱中國古代的文獻，“梨”和黎民百姓的“黎”，這兩個字有共通之處。漢代班固的《白虎通

　　谏诤》裏面說：“夫妻相爲隱乎？《傳》曰：“曾去妻，黎蒸不熟。

　　”北齊顔之推說：““或赍黎棗餅餌，人人贈別。”一本作“梨”。”黎明之“黎”與梨子的“梨”是相通的，在上述兩個例子中，“黎”都是指梨子。

　　另一個證明告訴我們，草字頭的“藜”和黎明的“黎”也可相通。藜是一年生草本植物，它的嫩葉可以食用，老的莖稈可以當拐杖，名爲藜杖。“黎”和“藜”也是相通的。“藜杖”這個詞很早就有。古人有詩雲：“故夢隨先君，梅溪側藜杖。”側藜杖，即拄著藜杖。有的版本的五百羅漢像中，有位尊者也倚著藜杖。

　　于是我們知道了，以梨打破頭的這個梨，不是梨子，而是植物的莖製成的拄杖。

　　講這個故事，除了故事本身蘊含的內容以外，我要告訴大家，佛法的學習需要有一點認真精神，需要有一點鑽研精神，不是那麼輕而易舉的，不能那麼輕描淡寫的。

　　剛才有位同學遞上紙條來，提了一個問題，他的意思是說，如果大家都出家學佛，大概就要人種斷絕了吧。這個問題提得很好，但是不用擔心，因爲能問出這種問題的人，他自己首先就多半不會出家。如果大家學佛都能有認真鑽研的精神，還真說不定有一天會人種斷絕。如果大家看到以梨打破頭的故事，通常想的只是“梨子就是梨子”，那就不可能。

　　出家不是那麼容易的。在獲得法喜和禅悅之前，修行比普通人想象中的常伴青燈古佛還要寂寞，這不是誰都承擔得起的。比如需要考問這個“梨”字，現在大家聽起來簡單，一聽就豁然開朗。可是找到這個真相前，一個人獨自在那裏百思不得其解，埋頭檢索文獻，這不但艱難，而且乏味，但這正是出家人應該經常做的事情之一。如果連出家人都不能正確解釋經典的本義，我們以何顔面說僧侶是在“住持正法城”？我們如何能夠堪稱“荷擔如來家業”？如今這個本末已經顛倒，有些在家人比出家人學習還好，對經典更爲通達。那麼，如果我們出家人不趕上、不抓緊，不把經典都弄通弄透…

《十八屆：智者的明鏡 愚人的花環(宗舜法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…