..續本文上一頁雲峰文悅禅師，大愚守芝禅師之法嗣，出家後，在大愚禅師座下呆了很長時間，但未入道。一日，獨自來到方丈室，請求大愚禅師開示。大愚禅師問：“來何所求？”文悅禅師道：“求心法。”大愚禅師道：“*輪未轉，食輪先轉。後生趁色力健，何不爲衆乞食？我忍饑不暇，何暇爲汝說禅乎？”文悅禅師不敢違命，于是從第二天開始，便外出爲寺衆乞食。過了一段時間，大愚禅師應邀移住翠岩，文悅禅師把化緣所得上交給寺院常住之後，又前往翠岩，請求開示。大愚禅師道：“佛法未到爛卻，雪寒，宜爲衆乞炭。”文悅禅師只好又奉命四處乞炭。乞炭完畢之後，文悅禅師又來到方丈室，請求大愚禅師指點。大愚禅師道：“堂司(維那寮，負責指導僧衆)阙(缺)人，今以煩汝。”文悅禅師雖然接受了這個任務，但是內心很不高興，抱怨大愚禅師只一味地讓他幹苦差事，卻不爲他開示心地法門。一天，文悅禅師正坐在後架(本爲僧堂後面供僧衆洗面之處，因其側多設有廁所，故又稱架房)裏方便。突然挂在木架上裝水用的木桶的桶箍斷了，從木架上掉落到地上。文悅禅師被這突如其來的響聲打斷了念頭，當即便開悟了，終于明白了大愚禅師的良苦用心，心中既高興又感激。于是他一邊走，一邊穿僧伽梨衣，上丈室禮拜大愚禅師。大愚禅師迎出來，微笑道：“維那，且喜(表慶幸，猶言幸虧、幸喜，恭喜)大事了畢。”文悅禅師心中激動得連一句話都說不出來，只是一再禮拜叩謝。文悅禅師悟道後，爲報師恩，繼續留在大愚禅師身邊，服勤八年。後出世傳法，住翠岩。

　　盤山寶積禅師悟道——

　　幽州盤山寶積禅師，馬祖道一禅師之法嗣，生平不詳。

　　一般人開悟都離不開善知識的隨機點撥。而盤山寶積禅師的悟道因緣卻頗爲奇特，完全出乎人的意料。據《五燈會元》記載：

　　有一天，寶積禅師從市場上經過，看見有一位客官正在買豬肉，客官告訴屠家說：“精底(瘦肉)，割一斤來！”屠家把刀“啪”地一聲放在肉案上，叉著手說道：“長史！那(哪)個不是精的？”寶積禅師一聽，忽然有省。

　　後來又有一天，寶積禅師剛走出寺門，就碰見一群人正擡著棺材送葬。送葬隊伍的前頭，有一位歌郎正搖著鈴铛，拖著長腔唱道：“紅輪決定沈西去，未委(不知)魂靈往那方？”而跟在棺材後面的帳幕下死者的兒子悲傷地哭道：“哀啊哀啊！”寶積禅師一聽，豁然大悟，身心踴躍，當即跑回寺院，把自己的證悟告訴了馬祖，馬祖印可了他。

　　樓子和尚悟道——

　　一天，樓子和尚行腳，偶然經過一街市。在一家酒樓下，他發現自己的襪子帶兒松了，于是便停下來，彎腰整理襪帶。忽然聽得酒樓上傳來了伴娘的歌聲，唱道：

　　……你既無心我也休……”樓子和尚一聽，忽然大悟。

　　因此，時人皆稱之爲樓子和尚。

　　(四)如何修道——用平常心過平常生活

　　道雖然須臾不曾離，但功夫卻是須臾不得離，否則落入狂禅。

　　念頭是非常微細的。一念之間有九十個刹那，一個刹那有九百個生滅。

　　有僧問曹山本寂禅師：“學人十二時中如何保任？”曹山本寂禅師道：“如經蠱毒之鄉，水不得沾著一滴。”

　　平常心是道的第四層意義：以平常心過平常生活。

　　安住于當下，把閑閑無事、無求無得的心態，以及平等無分別之覺照功夫，落在當下、當念、當機、當處。叁個要點：

　　(1)安住當下；(2)閑閑無事、無求無得的心態；(3)平等無分別之覺照。

　　1、把握當下，直下承當

　　當我們對“一切現成”，也就是對“道在作用，道在當下，道遍一切時處(在時間上是不間斷的，在空間上是不間斷，在心態上是不間斷的)，道也者不可須臾離也”等産生了決定的信解之後，在修行的功夫上，就是要直下承當。

　　所謂“直下承當”，從修行的角度來看，就是把修行、解脫、成佛，落實在當下、當念、當機(正在做的事情、正在從事的活動)、當處，在念頭上即信即解即觀即證。

　　具體到日用修證，直下承當包括四個主要方面的內容——

　　(1)在當下承當：不向過去求，不向未來求，不留戀過去曾經有過的好的覺受，也不把希望寄托在未來。如果當下不能承當，希望將來某個時候能承當，那很可能是一種自欺欺人的妄想。

　　(2)在當念承當：煩惱心念起時，當下照破，轉爲道用，不要賊過張弓。圓悟克勤禅師講，“未生之前，坐斷要津；正生之時，有照有用；已生之後，自救不了”。如果當念不能承當，希望換一種心境時能承當，那不是祖師禅行人應有的心態。

　　(3)在當機承當：在當下自己正在做的事情上承當，而不是虛度正在做的事情，把用功的希望寄托在自己想要做或者將要做的事情上。如果當機不能承當，希望幹其他事情或工作時能承當，那根本是一種靠不住的妄想。

　　(4)在當處承當：如果你在車上，車就是你的道場；如果你在廁所，廁所就是你的道場；如果你在走路，腳下的路就是你的道場。不要錯過當處，不要把修行用功的希望寄托在自己想象的理想場所上。如果當處不能承當，希望在其他場所時能承當，那同樣不是真正禅者的態度。

　　直下承當是一種真實的功夫，是真達不疑之後的見到位、信到位、觀到位和證到位。真無心，才能真承當；要真承當，必須是真無心。

　　如果你正在廚房裏洗碗，廚房就是你的道場，洗碗就是你的修行。洗碗的時候只是洗碗，不起心動念，清清楚楚。不要一邊洗碗，一邊想著趕緊把碗洗完、好早點進佛堂念經拜佛坐禅。

　　如果你走在路上，路就是你的道場，走路就是你的修行。走路就是走路，心裏閑閑自在的，無事人一般，對整個走路的覺受了了分明，再沒有第二念。不要一邊走路一邊想其他的事情或者想早點回家做功課。

　　當我們遇到某個不愉快的事情、內心起了煩惱的時候，這個念頭就是你的道場，即時覺察這個煩惱的念頭，不隨它流轉，當下消化它，所謂“念起即覺，覺之即無”、“斷相續心”，這個就是你的修行。煩惱的念頭生起時，不要說“等我的煩惱過去之後我再好好修行”。

　　當我們置身于一個自己並不如意的環境中時，那個環境就是你的道場，在那個環境中所遇到的每一件煩心的事、所遇到的每一個讓你不高興的人就是你修行的內容，正視它，承當它，最後轉化它，不要說“等我換到一個好的環境中，我再好好地修行”。

　　修行就在當下，不要放棄了當下，幻想在一個理想的環境中修行。對修行環境的過分要求，本身就是一種執著分別。

　　開善道謙禅師悟道因緣——

　　開善道謙禅師，大慧宗杲禅師之法嗣，本郡人。道謙禅師出家後，即遊方參學。曾前往京師，依圓悟克勤禅師，無有省發。後依大慧宗杲禅師，居泉南。宗杲禅師後來移居徑山，開法接衆，道謙禅師亦隨往而執侍。

　　一日，宗杲禅師令道謙禅師前往長沙給紫岩居士張公送信。道謙禅師很不願意去，心想：“我參禅二十年，無入頭處。更作此行，決定荒廢。”

　　他的友人宗元禅師聽說之後，叱責他道：“不可在路便參禅不得也，去，吾與汝俱往。”

　　道謙禅師不得已，只好前往長沙。

　　在途中，道謙禅師流著眼淚，告訴宗元禅師說：“我一生參禅，殊無得力處。今又途路奔波，如何得相應去？”

　　［這一句話，道出天下很多學人的共同心病：喜靜不喜動，執著于寺院裏的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。從宗門的角度看，這仍然是一種二邊執著。真正的禅是不分時間、地點和場合的。像六祖所說，“掄刀上陣亦得”。］

　　宗元禅師道：“你但將諸方參得底，悟得底，圓悟(克勤)、妙喜(宗杲)爲你說得底，都不要理會。途中可替底事，我盡替你。只有五件事替你不得，你須自家支當(承當、應付)。”

　　道謙禅師便問：“五件者何事，願聞其要。”

　　宗元禅師道：“著衣吃飯，屙屎放尿，駝(同“馱”，背負)個死屍路上行。”

　　［這一段開示真是高妙！說其高妙，仔細一想，亦不過是一句大實話而已。宗下所講的本分事本來就是如此平淡，並不像有些人所宣揚的那樣玄之又玄。］

　　道謙禅師一聽，言下領旨，高興得不覺手舞足蹈。

　　宗元禅師道：“你此回方可通書。宜前進，吾先歸矣。”

　　于是宗元禅師當即回到徑山，道謙禅師則繼續前往長沙，半年才回來。

　　宗杲禅師一見道謙禅師，大喜，說道：“建州子，你這回別(與以往不同)也。”

　　2、老實做功夫——正念工程

　　抓住正念之點——強化功夫意識——觀照生活單元——從點到面，從生到熟，從有爲到無爲。

　　在每一個生活單元中，按如下幾個步驟去做：

　　(1)回歸呼吸，凝神靜氣；

　　(2)安住當下，心行合一；

　　(3)心中無事，不起心動念；

　　(4)保持覺照，清清楚楚。

《十八屆：“平常心是道”——趙州禅的特色(明堯)》全文閱讀結束。