..续本文上一页云峰文悦禅师，大愚守芝禅师之法嗣，出家后，在大愚禅师座下呆了很长时间，但未入道。一日，独自来到方丈室，请求大愚禅师开示。大愚禅师问：“来何所求？”文悦禅师道：“求心法。”大愚禅师道：“*轮未转，食轮先转。后生趁色力健，何不为众乞食？我忍饥不暇，何暇为汝说禅乎？”文悦禅师不敢违命，于是从第二天开始，便外出为寺众乞食。过了一段时间，大愚禅师应邀移住翠岩，文悦禅师把化缘所得上交给寺院常住之后，又前往翠岩，请求开示。大愚禅师道：“佛法未到烂却，雪寒，宜为众乞炭。”文悦禅师只好又奉命四处乞炭。乞炭完毕之后，文悦禅师又来到方丈室，请求大愚禅师指点。大愚禅师道：“堂司(维那寮，负责指导僧众)阙(缺)人，今以烦汝。”文悦禅师虽然接受了这个任务，但是内心很不高兴，抱怨大愚禅师只一味地让他干苦差事，却不为他开示心地法门。一天，文悦禅师正坐在后架(本为僧堂后面供僧众洗面之处，因其侧多设有厕所，故又称架房)里方便。突然挂在木架上装水用的木桶的桶箍断了，从木架上掉落到地上。文悦禅师被这突如其来的响声打断了念头，当即便开悟了，终于明白了大愚禅师的良苦用心，心中既高兴又感激。于是他一边走，一边穿僧伽梨衣，上丈室礼拜大愚禅师。大愚禅师迎出来，微笑道：“维那，且喜(表庆幸，犹言幸亏、幸喜，恭喜)大事了毕。”文悦禅师心中激动得连一句话都说不出来，只是一再礼拜叩谢。文悦禅师悟道后，为报师恩，继续留在大愚禅师身边，服勤八年。后出世传法，住翠岩。

　　盘山宝积禅师悟道——

　　幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。

　　一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特，完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载：

　　有一天，宝积禅师从市场上经过，看见有一位客官正在买猪肉，客官告诉屠家说：“精底(瘦肉)，割一斤来！”屠家把刀“啪”地一声放在肉案上，叉着手说道：“长史！那(哪)个不是精的？”宝积禅师一听，忽然有省。

　　后来又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头，有一位歌郎正摇着铃铛，拖着长腔唱道：“红轮决定沉西去，未委(不知)魂灵往那方？”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道：“哀啊哀啊！”宝积禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，当即跑回寺院，把自己的证悟告诉了马祖，马祖印可了他。

　　楼子和尚悟道——

　　一天，楼子和尚行脚，偶然经过一街市。在一家酒楼下，他发现自己的袜子带儿松了，于是便停下来，弯腰整理袜带。忽然听得酒楼上传来了伴娘的歌声，唱道：

　　……你既无心我也休……”楼子和尚一听，忽然大悟。

　　因此，时人皆称之为楼子和尚。

　　(四)如何修道——用平常心过平常生活

　　道虽然须臾不曾离，但功夫却是须臾不得离，否则落入狂禅。

　　念头是非常微细的。一念之间有九十个刹那，一个刹那有九百个生灭。

　　有僧问曹山本寂禅师：“学人十二时中如何保任？”曹山本寂禅师道：“如经蛊毒之乡，水不得沾着一滴。”

　　平常心是道的第四层意义：以平常心过平常生活。

　　安住于当下，把闲闲无事、无求无得的心态，以及平等无分别之觉照功夫，落在当下、当念、当机、当处。三个要点：

　　(1)安住当下；(2)闲闲无事、无求无得的心态；(3)平等无分别之觉照。

　　1、把握当下，直下承当

　　当我们对“一切现成”，也就是对“道在作用，道在当下，道遍一切时处(在时间上是不间断的，在空间上是不间断，在心态上是不间断的)，道也者不可须臾离也”等产生了决定的信解之后，在修行的功夫上，就是要直下承当。

　　所谓“直下承当”，从修行的角度来看，就是把修行、解脱、成佛，落实在当下、当念、当机(正在做的事情、正在从事的活动)、当处，在念头上即信即解即观即证。

　　具体到日用修证，直下承当包括四个主要方面的内容——

　　(1)在当下承当：不向过去求，不向未来求，不留恋过去曾经有过的好的觉受，也不把希望寄托在未来。如果当下不能承当，希望将来某个时候能承当，那很可能是一种自欺欺人的妄想。

　　(2)在当念承当：烦恼心念起时，当下照破，转为道用，不要贼过张弓。圆悟克勤禅师讲，“未生之前，坐断要津；正生之时，有照有用；已生之后，自救不了”。如果当念不能承当，希望换一种心境时能承当，那不是祖师禅行人应有的心态。

　　(3)在当机承当：在当下自己正在做的事情上承当，而不是虚度正在做的事情，把用功的希望寄托在自己想要做或者将要做的事情上。如果当机不能承当，希望干其他事情或工作时能承当，那根本是一种靠不住的妄想。

　　(4)在当处承当：如果你在车上，车就是你的道场；如果你在厕所，厕所就是你的道场；如果你在走路，脚下的路就是你的道场。不要错过当处，不要把修行用功的希望寄托在自己想象的理想场所上。如果当处不能承当，希望在其他场所时能承当，那同样不是真正禅者的态度。

　　直下承当是一种真实的功夫，是真达不疑之后的见到位、信到位、观到位和证到位。真无心，才能真承当；要真承当，必须是真无心。

　　如果你正在厨房里洗碗，厨房就是你的道场，洗碗就是你的修行。洗碗的时候只是洗碗，不起心动念，清清楚楚。不要一边洗碗，一边想着赶紧把碗洗完、好早点进佛堂念经拜佛坐禅。

　　如果你走在路上，路就是你的道场，走路就是你的修行。走路就是走路，心里闲闲自在的，无事人一般，对整个走路的觉受了了分明，再没有第二念。不要一边走路一边想其他的事情或者想早点回家做功课。

　　当我们遇到某个不愉快的事情、内心起了烦恼的时候，这个念头就是你的道场，即时觉察这个烦恼的念头，不随它流转，当下消化它，所谓“念起即觉，觉之即无”、“断相续心”，这个就是你的修行。烦恼的念头生起时，不要说“等我的烦恼过去之后我再好好修行”。

　　当我们置身于一个自己并不如意的环境中时，那个环境就是你的道场，在那个环境中所遇到的每一件烦心的事、所遇到的每一个让你不高兴的人就是你修行的内容，正视它，承当它，最后转化它，不要说“等我换到一个好的环境中，我再好好地修行”。

　　修行就在当下，不要放弃了当下，幻想在一个理想的环境中修行。对修行环境的过分要求，本身就是一种执著分别。

　　开善道谦禅师悟道因缘——

　　开善道谦禅师，大慧宗杲禅师之法嗣，本郡人。道谦禅师出家后，即游方参学。曾前往京师，依圆悟克勤禅师，无有省发。后依大慧宗杲禅师，居泉南。宗杲禅师后来移居径山，开法接众，道谦禅师亦随往而执侍。

　　一日，宗杲禅师令道谦禅师前往长沙给紫岩居士张公送信。道谦禅师很不愿意去，心想：“我参禅二十年，无入头处。更作此行，决定荒废。”

　　他的友人宗元禅师听说之后，叱责他道：“不可在路便参禅不得也，去，吾与汝俱往。”

　　道谦禅师不得已，只好前往长沙。

　　在途中，道谦禅师流着眼泪，告诉宗元禅师说：“我一生参禅，殊无得力处。今又途路奔波，如何得相应去？”

　　［这一句话，道出天下很多学人的共同心病：喜静不喜动，执着于寺院里的用功形式，在世俗的生活中提不起工夫。从宗门的角度看，这仍然是一种二边执著。真正的禅是不分时间、地点和场合的。像六祖所说，“抡刀上阵亦得”。］

　　宗元禅师道：“你但将诸方参得底，悟得底，圆悟(克勤)、妙喜(宗杲)为你说得底，都不要理会。途中可替底事，我尽替你。只有五件事替你不得，你须自家支当(承当、应付)。”

　　道谦禅师便问：“五件者何事，愿闻其要。”

　　宗元禅师道：“著衣吃饭，屙屎放尿，驼(同“驮”，背负)个死尸路上行。”

　　［这一段开示真是高妙！说其高妙，仔细一想，亦不过是一句大实话而已。宗下所讲的本分事本来就是如此平淡，并不像有些人所宣扬的那样玄之又玄。］

　　道谦禅师一听，言下领旨，高兴得不觉手舞足蹈。

　　宗元禅师道：“你此回方可通书。宜前进，吾先归矣。”

　　于是宗元禅师当即回到径山，道谦禅师则继续前往长沙，半年才回来。

　　宗杲禅师一见道谦禅师，大喜，说道：“建州子，你这回别(与以往不同)也。”

　　2、老实做功夫——正念工程

　　抓住正念之点——强化功夫意识——观照生活单元——从点到面，从生到熟，从有为到无为。

　　在每一个生活单元中，按如下几个步骤去做：

　　(1)回归呼吸，凝神静气；

　　(2)安住当下，心行合一；

　　(3)心中无事，不起心动念；

　　(4)保持觉照，清清楚楚。

《十八届：“平常心是道”——赵州禅的特色(明尧)》全文阅读结束。