..续本文上一页礼禅师之法嗣。曾以经王《法华经》向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道：“汝名本如！”本如禅师一听，言思路绝，豁然大悟。后作偈，呈其见地，曰：

　　“处处逢归路，头头达故乡。

　　本来现成事，何必待思量。”

　　两则关于修行入路之公案——

　　1、僧问：“学人乍入丛林，乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰：“还闻偃溪水声么？”曰：“闻。”师曰：“从这里入。”

　　2、襄州白马归喜禅师，大阳警玄禅师之法嗣，初礼大阳和尚，便问：“学人蒙昧，乞指个入路。”大阳和尚道：“得(可以)。”说完便默然不语。过了好一会儿，大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道：“与你个入路。”归喜禅师终于言下有省。

　　一念无心而照、照而无心，即是入路。古人讲：“要见即见，拟心即差”。

　　范冲居士悟道——

　　左丞范冲居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子，曾以翰林学士的身份出守豫章。一天，范冲居士上庐山礼谒圆通道旻禅师。道旻禅师是洪州泐潭应乾禅师之法嗣，东林常总禅师之法孙。饮茶毕，范冲居士喟然长叹道：“某行将老矣！堕在金紫行(官场)中，去此事(悟道解脱)稍远。”道旻禅师于是呼内翰之名。范冲居士随声应喏。道旻禅师反问道：“何远之有？”范冲居士言下有省，遂礼拜道：“乞师再垂指诲。”道旻禅师道：“此去洪都有四程。”范冲居士正要拟思，道旻禅师道：“见即便见，拟思即差。”范冲居士终于豁然有省。

　　枢密吴居厚居士，圆通道旻禅师之在家得法弟子。吴居厚归钟陵的时候，曾拜谒过庐山圆通道旻禅师。

　　他告诉道旻禅师：“某往赴省试(又称会试，由尚书省举行的考试)过此(途经庐山圆通寺)，过赵州关，因问前住讷老(指圆通居讷禅师)：“透关底事如何？”讷曰：“且去做官。”今不觉五十余年。”

　　道旻禅师便问：“曾明得透关底事么？”

　　吴居士道：“八次经过，常存此念，然未甚洒脱在(我八次经过圆通寺赵州关，心里一直存着透关之念，可是到现在为止，我还没有做到很洒脱自在)。”

　　道旻禅师于是将一把扇子递给吴居士，说道：“请使扇。”

　　吴居士接过后，便挥动着扇子。

　　道旻禅师问道：“有甚不脱洒处？”

　　吴居士一听，忽然有省，便道：“便请末后句？”

　　道旻禅师于是挥扇两下。

　　吴居士道：“亲切！亲切！”

　　道旻禅师道：“吉獠舌头三千里。”

　　五洩灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，一日，前往参石头希迁禅师(青原行思禅师之法嗣)。途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，抬脚就往外走。石头禅师坐在禅床上，也不理睬。灵默禅师刚走几步，突然，石头禅师在背后大声招呼道：“阇黎！”灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，只是这个。回头转脑作么？”灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。(参见《五灯会元》卷三)

　　(三)如何合道——以平常心合道

　　“平常心是道”的第三层意义：以平常心来与道相应。

　　这里的平常心就是：平等无分别，离心意识用功；一念不生，无心合道；闲闲无事，平淡自然，无所求无所得。也就是马祖所说的“无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣”。

　　有所求、有取舍、有分别、有造作，一句话，只要是有心、有为、作意，即不平常。

　　1、于一念无心处合道

　　要合道，必须让自己的心处于一种无分别、无取舍、无造作的状态。道就在这种无分别、无取舍、无造作的状态中现前。

　　临济禅师的“道在目前”之开示——

　　道流！约山僧见处，与释迦不别。今日多般用处，欠少什么？一道神光未曾间歇。若能如是见得，只是一生无事人。……尔要与祖佛不别，但莫外求。尔一念心上清净光是尔屋里法身佛，尔一念心上无分别光是尔屋里报身佛，尔一念心上无差别光是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人。只为不向外驰求，有此功用。

　　三祖《信心铭》中讲——

　　“至道无难，唯嫌拣择。但莫憎爱，洞然明白。违顺相争，是为心病。不识玄旨，徒劳念静。……不用求真，唯须息见。二见不住，慎莫追寻。才有是非，纷然失心。二由一有，一亦莫守。一心不生，万法无咎。……欲取一乘，勿恶六尘。六尘不恶，还同正觉。智者无为，愚人自缚。”

　　黄檗禅师开示无心合道——

　　此本源清净心，常自圆明遍照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不睹精明本体。但直下无心，本体自现，如大日轮升于虚空，遍照十方，更无障碍。故学道人唯认见闻觉知、施为动作，空却见闻觉知即心路绝、无入处，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知。但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法。不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。

　　地藏和尚只这个也不背——

　　清凉休复禅师是地藏桂琛和尚的法嗣，出家后，先是习枯定，接着又习经论，最后辗转来到地藏和尚身边。在地藏和尚座下参学了一年多，不仅未能契旨，反而因为劳累过度，身染重病，住进了涅槃堂(寺院僧众养病或垂危者所居之所)。一天晚上，地藏和尚去涅槃堂看望休复禅师，问道：“复上座安乐么？”休复禅师道：“某甲为和尚因缘背(我跟和尚的缘分不契)。”地藏和尚于是指着灯笼，问道：“见么？”休复禅师道：“见。”地藏和尚道：“只这个也不背。”休复禅师一听，言下有省，随即病也减轻了一大半。后来，修山主(龙济绍修禅师)前来问讯地藏和尚，休复禅师当时也在场。修山主谓地藏和尚道：“某甲百劫千生，曾与和尚违背；来此者，又值和尚不安。”地藏和尚于是竖起拄杖道：“只这个也不背。”站在一旁的休复禅师这一下子豁然大悟，从前疑滞顿时化为乌有。

　　黄山谷居士悟道——

　　元祐年间，山谷居士(黄庭坚)馆居黄龙山，参礼晦堂禅师(黄龙祖心)，乞示修行捷要之处。晦堂禅师问道：“只如仲尼道，“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔者”，太史居常如何理论？”山谷居士正要开口论对，晦堂禅师连忙打住道：“不是！不是！”山谷居士一听，迷闷不已。一日，山谷居士陪侍晦堂禅师于山间经行，恰逢岩边的一棵桂花正在盛开，清香四溢。晦堂禅师问：“闻木犀华香么？”山谷居士道：“闻。”晦堂禅师道：“吾无隐乎尔。”山谷居士一听，心中的迷闷当下释然。于是他便礼谢晦堂禅师，说道：“和尚得恁么老婆心切。”晦堂禅师笑道：“只要公到家耳。”

　　2、离心意识用功

　　三平义忠禅师的“不拟心，汝自看”——

　　三平义忠禅师，大颠通宝禅师之法嗣……僧问：“宗门中还有学路也无？”师曰：“有一路滑如苔。”曰：“学人还蹑得否？”师曰：“不拟心，汝自看。”

　　澧州(治所在今湖南常德)药山惟俨禅师，石头希迁禅师之法嗣，初礼石头和尚，便问：“三乘十二分教某甲粗知，尝闻南方“直指人心，见性成佛”。实未明了，伏望和尚慈悲指示。”石头和尚道：“恁(nèn)么(这样)也不得，不恁么也不得，恁么不恁么总不得。子作么生？”惟俨禅师茫然不知所措。石头和尚道：“子因缘不在此，且往马大师处去。”惟俨禅师于是禀石头和尚之命，前往江西参礼马祖，并把曾经问过石头和尚的那个问题重新提出来问马祖。马祖道：“我有时教伊扬眉瞬目，有时不教伊扬眉瞬目，有时扬眉瞬目者是，有时扬眉瞬目者不是。子作么生？”惟俨禅师一听，言下大悟，随即便欢喜礼拜。马祖道：“你见甚么道理便礼拜？”惟俨禅师道：“某甲在石头处，如蚊子上铁牛。”马祖道：“汝既如是，善自护持。”(参见《五灯会元》卷五)

　　箬庵通问禅师亦经常开示大众道：“我者里禅，无你诸人歇足处，无你诸人依傍处，无你诸人计较抟量处，直下团热铁火焰相似。你才拟歇足，烧起脚跟了也。才拟依傍，燎却眉毛了也。才拟计较抟量，自己早打失眼睛鼻孔了也。你若一总不恁么，又有什么气息？凑泊也凑泊他不得，躲避也躲避他不得。除是你猛烈提取始得，这个猛烈提取已是蹉过多时也。到这里，你诸人作么生？”(《续指月录》卷十九)

　　古代祖师接引学人时，多通过逼拶的方式，让人于心意识不行处，彻见自己的佛性。

　　圆悟克勤禅师正居天宁寺接众。一天凌晨，中仁禅师入天宁寺礼谒圆悟禅师，正好赶上圆悟禅师为众入室请益。中仁禅师一见圆悟禅师的威德，便生敬服之心，于是大胆地走到圆悟禅师的跟前礼问。圆悟禅师道：“依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。速道！速道！”中仁禅师正要开口论对，圆悟禅师照着他的嘴一拳打过来，顿时一颗牙齿被打掉了，落在地上。中仁禅师当即豁然大悟。

　　3、闲闲无事，无所求无所得，自然平淡

　　道不属有为之造作。道总是在一念不生处现前，在一念无心而照、照而无心处相应。

　　天童正觉禅师讲，“无心体得无心道，体得无心道亦休”。

　　龙牙居遁禅师讲，“寻牛须访迹，学道贵无心。迹在牛还在，无心道易寻。”

　　德山和尚讲——“若也于己无事，则勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但无事于心，无心于事，则虚而灵，空而妙。若毛端许、言之本末者，皆为自欺。何故？毫厘系念，三途业因。瞥尔情生，万劫羁锁。圣名凡号，尽是虚声。殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，又成大患，终而无益。”

　　休去歇去的目的，就是要“言语道断，心行处灭”，于前后际断、一念不生处，彻见自己的本来面目。

　　开悟总是在闲闲无事、不经意间发生的。太着意反而不能开悟。

　　云峰文悦禅师悟道——

　　南岳…

《十八届：“平常心是道”——赵州禅的特色(明尧)》全文未完，请进入下页继续阅读…