“平常心是道”

　　——赵州禅的特色

　　明尧居士

　　(2011年7月23日下午于文殊阁)

　　(一)“平常心是道”——赵州禅的特色

　　1、赵州禅师以本分事接人而著称。

　　吃茶去，洗钵去，摘杨花，庭前柏树子……。

　　赵州示众云：“老僧此间，即以本分事接人。若教老僧随伊根机接人，自有三乘十二分教接他了也。若是不会，是谁过欤？已后遇着作家汉，也道老僧不辜他。但有人问，以本分事接人。”

　　本分事接人，就是以最直接、最寻常的方式，直指学人的真心(本来面目)，令人见性成佛。

　　2、本分事接人之禅风，体现了“平常心是道”这一宗门理趣。平常心是道同时也是禅宗的心法所在。赵州和尚是这一理念的最典型的实践者。

　　有僧问赵州和尚：“了事的人如何？”师云：“正大修行。”学云：“未审和尚还修行也无？”师云：“著衣吃饭。”学云：“著衣吃饭寻常事，未审修行也无？”师云：“你且道我每日作什么！”

　　赵州著衣吃饭与寻常人到底有什么不同呢？大珠慧海禅师的“饥来吃饭困来眠”可以作为注脚。

　　越州大珠慧海禅师是马祖道一禅师的弟子，一日，源律师问师：“和尚修道，还用功否？”师曰：“用功。”曰：“如何用功？”师曰：“饥来吃饭，困来即眠。”曰：“一切人总如是，同师用功否？”师曰：“不同。”曰：“何故不同？”师曰：“他吃饭时，不肯吃饭，百种须索。睡时不肯睡，千般计较，所以不同也。”律师杜口。

　　3、理解了“平常心是道”，也就理解了禅；因为它对“什么是道？”、“道在哪里？”、“如何合道？”、“如何修道”等关键问题，都作了最究竟的开示。

　　(二)“平常心是道”所对治的修行时病

　　我们一般人以平常心的理解，更多地是停留在“平淡，自然，不执著，不要神秘化”这一层意义上。

　　如果从“平常心是道”提出的历史背景来看，就会发现它是对整个祖师禅法的高度浓缩，内涵极为丰富。

　　四种修行时病：

　　1、心外求法。

　　赵州云：“千人万人尽是觅佛汉子，觅一个道人无。”

　　2、离开当下之日用求法。

　　3、将修行的受用和证验神异化。

　　蒲州麻谷宝彻禅师，一日，同南泉二三人去谒径山，路逢一婆。三人至店，婆煎茶一瓶，携盏三只至，谓曰：“和尚！有神通者即吃茶。”三人相顾间，婆曰：“看老朽自逞神通去也。”于是拈盏倾茶便行。

　　4、用生灭之心意识求法。

　　修行人不得力，大都缘于用心意识或者生灭心用功。

　　越修越复杂。加法，转加系缚。

　　越修越劳累、紧张。心里变成战场。修行本来是远离战争。

　　执著心越强。修行是放下、减法，而很多人却在做加法。

　　现实四种回归：

　　1、回归自性。自性即佛。

　　2、回归生活。在生活中修行。

　　3、回归平淡。在生活中证自在。

　　4、回归无心。离心意识，无心合道。

　　这四种回归，体现了祖师禅的特色——即将修行生活化，把修行当作一种生活方式。

　　(三)历代祖师论“平常心是道”

　　1、马祖道一禅师示众云：“道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。”

　　【按】

　　(1)道不用修——说明道是本有的，本具的。

　　(2)但有生死心造作趋向，皆是污染——说明道是无为的。

　　(3)何谓平常心？无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。——说明道是远离二边的，不二的。

　　(4)只如今行住坐卧、应机接物，尽是道——说明道遍一切时、一切处。

　　2、赵州禅师问南泉和尚：“如何是道？”泉云：“平常心是。”师云：“还可趣向否？”泉云：“拟向即乖。”师云：“不拟争知是道？”泉云：“道不属知不知。知是妄觉，不知是无记。若真达不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也！”师于言下，顿悟玄旨，心如朗月。

　　【按】

　　(1)拟向即乖——说明道是无为的。

　　(2)道不属知不知。知是妄觉，不知是无记——道不是见闻觉知，亦不离见闻觉知。常住真心。

　　(3)不疑之道，犹如太虚，廓然荡豁。岂可强是非也。——道是不二的，远离二边的。

　　3、长沙景岑禅师，南泉和尚之法嗣。僧问：“如何是平常心？”师云：“要眠即眠，要坐即坐。”僧云：“学人不会。”师云：“热即取凉，寒即向火。”

　　【按】说明道不离寻常日用，寻常日用皆是道的表现。

　　4、福州报慈院文钦禅师，漳州保福院从展禅师之法嗣。僧问：“如何是平常心合道？”师曰：“吃茶吃饭随时过，看水看山实畅情。”

　　【按】说明修道就是以平常心过平常生活。

　　二、“平常心是道”的修证意义

　　修道人必须首先面对解决的问题有四：

　　什么是道？道在哪里？如何合道？如何修道？

　　平常心是道究竟圆满地回答了这四个问题。

　　1、什么是道？平常心是道。

　　2、道在哪里？道在平常日用中。

　　3、如何合道？以平常心合道。

　　4、如何修道？以平常心过寻常生活。

　　(一)什么是道——平常心是道

　　“平常心是道”的第一层意义：道不在外面，而在自己的心中，所谓“即心即佛”。

　　“平常心是道”的“平常心”是指常住真心，非生灭之心意识。

　　平者，平等无分别，广大无边。

　　常者，与生俱来的，本有的；不生不灭的；须臾不曾离；遍一切时处。

　　心者，灵明、自在。

　　1、即心即佛

　　大珠慧海禅师一日参马祖。马祖问：“从何处来？”慧海禅师道：“越州大云寺来。”马祖道：“来此拟须何事(到这里打算求什么)？”慧海禅师道：“来求佛法。”马祖道：“我这里一物也无，求甚么佛法？自家宝藏不顾，抛家散走作么！”慧海禅师道：“阿那个是慧海宝藏？”马祖道：“即今问我者，是汝宝藏。一切具足，更无欠少，使用自在，何假外求？”慧海禅师一听，当即“自识本心，不由知觉”，身心踊跃，礼谢马祖。(参见《五灯会元》卷三)

　　京兆府(今西安)尸利禅师，石头希迁禅师之法嗣，初参石头和尚，便问：“如何是学人本分事？”石头和尚道：“汝何从吾觅？”尸利禅师道：“不从师觅，如何即得？”石头和尚道：“汝还曾失么？”尸利禅师一听，言下大悟。(参见《五灯会元》卷五)

　　2、常住真心即是我们要证的大道

　　生灭心与常住真心：生灭心与知道生灭的；可回避的与不可回避的。

　　《首楞严经》两种根本：

　　佛告阿难：一切众生从无始来种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。云何二种？阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者，二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，能生诸缘，缘所遗者。由诸众生遗此本明，虽终日行而不自觉枉入诸趣。

　　憍陈如尊者的“客尘喻”。

　　这个不生不灭的、不可离的常住真心，就是我们的佛性。无处回避。

　　3、通过第一念体知常住真心

　　无为的、自然的、最省力的、无分别取舍的、平等包容的第一念。

　　(二)道在哪里——道在平常日用中

　　“平常心是道”第二层意义：道在平常日用中；遍一切时、一切处、一切心态、须臾不曾离；处处都是回家之路。这就是宗门里面所说的“道在眼前，一切现成”。

　　1、道遍一切处，须臾不曾离

　　过去祖师的这些开示，虽然语言千差万别，但基本的精神却是一个，无非是告诉我们要对“道在日用”、“道也者不可须臾离也”、“道遍一切处”这一点信得及，告诉我们不要离开当下试图向过去和未来寻找大道，也不要离开日常生活去某个人迹罕至的地方寻找大道。我们就生活在道当中，我们一刻也没有离开过道。宗门中讲，触目是道，一切现成，就是这个意思。

　　(1)道在当下举手投足处，须臾不曾离

　　临济禅师开示：“道流！心法无形，通贯十方，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻嗅香，在口谈论，在手执捉，在足运奔。本是一精明，分为六和合。一心既无，随处解脱。山僧与么说，意在什么处？只为道流一切驰求心不能歇。”

　　傅大士的《法身偈》。“空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流”。

　　(2)道在日用中，无处回避

　　有僧问赵州和尚：“如何是道场？”赵州和尚回答道：“你从道场来，你从道场去。全体是道场，何处更不是？”

　　澧州龙潭崇信禅师，天皇道悟禅师之法嗣。出家后，在道悟和尚座下执侍多年，却无所入。一日，崇信禅师入室问道悟和尚：“某自到来，不蒙指示心要(自从出家跟你以来，你没有给我指示禅法心要)。”道悟和尚回答说：“自汝到来，吾未尝不指汝心要。”崇信禅师一听，很是诧异，便问道：“何处指示？”道悟和尚道：“汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南(稽首、顶礼)时，吾便低首。何处不指示心要？”崇信禅师不明其意，低头良久。道悟和尚道：“见则直下便见，拟思即差(见性，要见则当下便见，思维测度即错)。”崇信禅师一听，豁然大悟(参见《五灯会元》卷七)

　　石头自回禅师的开示——

　　参禅学道，大似井底叫渴相似，殊不知塞耳塞眼，回避不及。且如十二时中，行住坐卧，动转施为，是甚么人使作？眼见耳闻，何处不是路头？若识得路头，便是大解脱路。……”(见《五灯会元》卷二十)

　　2、入道之门，就在当下一念无心而照、照而无心处。

　　道既遍一切处，须臾不曾离，故生活中的在在处处都是入道之门，都是回家之路。而不仅仅是在寺院、禅堂、佛堂。

　　神照本如禅师的悟道偈——

　　神照本如法师，宋天台宗山家派四明知…

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