智者的明鏡 愚人的花環

　　宗舜法師

　　(2011年7月21日下午于文殊閣)

　　主講人簡介

　　宗舜法師，字化默，號無盡燈樓主人。佛教禅宗曹洞宗第四十九代傳人。長期從事佛學研究、佛教宣傳工作。現任中國佛學院教授、研究生導師，江蘇省尼衆佛學院研究生導師，南京師範大學客座教授。在佛學研究方面，他治學精微，考證嚴謹，發表了多篇富有學術價值的佛教論文和傳統文化論文，深得佛教界重視。在佛教宣傳方面，他經常活躍在網站、電視臺的節目中，如在鳳凰網的《問道》節目裏擔任嘉賓，以無礙辯才诠釋佛法的智慧，得到廣泛好評。

　　一、序言：佛法傳播與當今潮流

　　(一)八個字促進網絡環境健康 柏林禅寺的生活禅夏令營已經舉辦到第十八屆了。在本屆夏令營當中有很多新朋友，也有很多老朋友。所謂老朋友，有的已經參加過多屆生活禅夏令營，也有的長期在這裏做義工。我還在夏令營裏遇到不少網友，他們是我的博客或微博上互相的“粉絲”。

　　這幾天有些同學在微博上直播關于本屆夏令營的信息。既然如此，今天這場講座可以稍微輕松一點，大家在聽講的過程中，願意拍照就拍照，願意在現場發微博就發，不必過于拘束。佛法的教育，本來就是在活潑、多樣化的形式當中進行的，傳統的、嚴肅的講經是一種方式，我們這種新型的講座也是一種方式。通過互聯網，讓更多的人不出家門就能千裏穿越，和我們大家相會在柏林禅寺，共同分享佛法的甘露，我想，這符合淨慧老和尚所說八個字——“感恩、包容、分享、結緣”。

　　在當今這個新媒體發達的時代，如果真正想要把傳媒的內容做好，也必須認真學習生活禅。生活禅提出的“感恩、包容、分享、結緣”，應當是互聯網或其它新媒體的一個發展方向，對網民而言，當這四個詞彙承載的理念成爲一種基本道德標准，網絡環境才會健康。

　　首先是“感恩”。就拿發微博來說吧，現在很多人懶于原創，願意轉載和評論，拷貝別人的作品也能賺得一點掌聲。但其中一些人顯然感恩心不足，不尊重原創作者，把別人的東西拿來隨便概括一下，改頭換面，似乎就成了自己的。這使得一些能夠寫出好作品的博主非常郁悶。

　　第二是“包容”。包容需要同時具備慈悲與智慧。互聯網上有各種各樣的聲音，怎樣用智慧抉擇、用慈悲包容，這非常重要。如果一味同情，很可能被人利用或者被導向歧途；如果只是理性地批判，則很容易和大家對立。

　　第叁是“分享”。分享最好是交互式的，我的心得和你分享，你的心得也與我分享。目前我的粉絲已經叁萬多了，我不可能一一關注，但我會盡量關注大家。

　　第四是“結緣”。網絡可以突破時空的各種限製，把天南海北的人聚在一起。在這樣的情況下，誰都可以在網上大量與人結緣，那就需要懷著一顆與人結善緣的心。淨慧老和尚教導我們：與人結緣，要結人緣、結法緣、結佛緣、結善緣。其中“結善緣”有兩重含義，一是善于和人結緣，二是要結善緣，不要結惡緣。結善緣，關鍵在于用善良的心、智慧的心和人交往。

　　先講這麼一段，意在以目前最流行的傳播方式作爲例子告訴大家：佛法在當今社會傳播，必須適應當下的潮流。

　　(二)點綴生活還是改變生命

　　現在有人以“時尚佛教”作爲噱頭吸引眼球。其實，佛教的時尚不是今天才有的。從釋迦牟尼佛最初創建僧團的時候開始，佛教就非常時尚。佛教的時尚體現在思想上，佛教的思想是時代潮流的先鋒。

　　當時的古代印度社會種姓製度森嚴，人們按種姓區分高低貴賤。直至今天，印度社會依然存在嚴重的種族歧視。釋迦牟尼佛出于慈悲的本懷，提出一切衆生平等的觀念，他告訴我們衆生都具有佛性，都能成佛。在2500多年前世尊的教化中，已經存在平等、自由、民主這些概念了。如今，這些內容仍然很時髦，也就是說，佛陀已經時髦了2500多年。

　　佛陀一直很時尚。佛陀的時尚是反世俗的時尚。古代印度的俗人以留長發、梳發髻爲時尚，佛陀卻讓出家人把須發剃除；俗人以穿名貴衣服爲時尚，佛教僧團把從垃圾堆裏撿來的破布洗好、縫好，穿在身上作爲袈裟；俗人以身上挂璎珞、戴花環、塗香料爲時尚，佛教主張不香油塗身，不著香花鬘……

　　佛陀不是爲了反世俗而反世俗的，他強調的修行方式都有深刻的含義。他知道，時尚的外表是虛僞與浮華，而時尚的內涵是純真質樸的心。那個與法爾如是的佛法能夠恒常相應的精神境界，才是真正的時尚！

　　有一段時間，我在《時尚先生》雜志上寫專欄。當時這本刊物的主編王鋒提出了“軟時尚”和“硬時尚”的概念，我很欣賞。

　　多數年輕人喜歡時尚，他們喜歡的是“硬時尚”，比如國際名牌。他們以爲擁有那些名牌物品就是擁有時尚，如果經濟條件不足以購買名牌物品，他們就把自己打扮得奇異一點，變成“非主流”，以此作爲時尚的象征。

　　一次，我在旅途中往車窗外邊看，恰好看到一位非主流的男孩站在街頭，他的頭發高聳，大概有一尺半到兩尺那麼高，結構很複雜。隨行的人對我說：“師父，他出門之前至少要用兩叁個小時打理頭發，才能有這樣的效果。”他花費那麼大工夫，就是爲了在街上站一會兒給大家看，展示自己的時尚。

　　但是，他可能不知道還有一種時尚是“軟時尚”。“軟時尚”是精神和心靈的時尚。

　　今天，學佛成了一種時尚。現在很多人已經普遍發現外在的物欲永遠不能帶來內心的甯靜，于是開始追求在心靈層面的純潔與淨化，這就是在追求軟時尚。這種心靈的時尚能夠改變精神的面貌，改變一生的命運，這樣的追求遠遠比追求物欲高尚得多。

　　然而，現在也出現了一批小資情調的學佛人。他們不皈依、不受戒，只是到寺廟裏去獲得一時內心的甯靜，使生活變得更加閑適與充裕。他們不知道：佛法不是用來點綴生活的，佛法是用來改變生命的。

　　點綴生活，就是把佛法當作飯後的甜點，作爲物欲滿足之後更高一層的精神享受，或者在自己精神低糖的時候，用來刺激大腦分泌多巴胺，讓自己得到一點興奮和愉悅。這種生活的點綴不能改變生命的本質，因爲這只是一個茶余飯後的消遣，而不是畢生爲之奮鬥的追求。

　　如果大家只是把學佛當作生活中的一次歇腳，只是把柏林禅寺當成一個小小的驿站，那實在是太可惜了！我們要明白，真正的學佛是改變自己的內心，提升生命和生活的質量，最核心的目的在此。

　　(叁)接受“社會在發展”的現實

　　時尚與否，不取決于怎樣包裝，也不取決于追求什麼外在的東西，關鍵在于用什麼樣的心追求。

　　大家現在看到的出家人，可能和想象中傳統的僧侶有很大差距。很多人對于寺廟和僧侶的概念，受到文學作品和影視作品的影響，認爲出家修行就是伴著青燈古佛過一種極其枯寂的生活。

　　現在微博上有個時髦的話題，很多人問出家人：“你用i-phone嗎？”我也經常被問及。大家這麼問是因爲他們心裏在想：“和尚怎麼能用這種東西呢？”說實在的，我不用i-phone。可是，和尚怎麼就不能用這種東西呢？

　　少林寺的永信法師在兩會期間用i-phone交流，這件事情在網絡上被瘋傳。其實不管使用什麼品牌的手機，都是一件很自然的事情。然而大家似乎覺得用i-phone的出家人就沒有修行，就是墮落的。

　　想想看，你爲什麼非要生活在自己的幻想中？對于你尊敬或者感興趣的出家人，爲什麼一定要求他符合你的幻想？爲了把師父變成你理想中完美的寄托，就不允許他的生活裏有任何一點現代元素，這合理嗎？天熱或者天冷，你習慣于開空調，你需要經常沖個熱水澡。既然如此，你發現師父房間裏裝了空調或者熱水器，爲什麼要驚訝？

　　總之，爲什麼要用各種自製的尺度要求出家人？出家人和在家人的區別在哪裏？在于身份。這種身份之別是通過戒律區分的。出家人的生活方式和在家人有差異，但這並不意味著出家人就能完全脫離日常生活。和尚也要吃飯，也要“親自上廁所”，沒有人能替。從古至今，出家人追求的理想和目標從來沒有兩樣，一個真正的出家人，不會因爲使用了i-phone或者其他什麼品牌的東西而改變信仰。

　　我買四袋蘋果的時候，你用蘋果四代，並不意味著我的心靈一定比你純潔；同樣，我用蘋果四代，你吃四袋蘋果，也並不代表我的心靈比你更向物欲墮落。物僅僅是物，你眼裏有了這個蘋果和那個蘋果的區別，心裏才會出現落差。如果使用i-phone的法師沒有這樣的分別心，你卻在一旁憤憤不平，那是你執著，並不是他執著。

　　我們要接受“整個社會在發展”這樣一個現實。

　　(四)用現代科技手段傳播佛法

　　在這種情況下，用現代科技手段傳播佛法，已是一種非常迫切的需要。

　　我們這個夏令營，如果請幾位年高德劭的老法師，采用傳統的講經方式給大家講課，估計你們多半聽著聽著就開始打瞌睡了，過兩天甚至會溜走。他們能夠講出佛教中傳統的精華內容，但是因爲他們的語言系統跟你們的不同，你們缺少佛學院正規的教育，不了解佛教一整套繁瑣的名相體系，所以你們無法適應和接受傳統的講經方式。

　　在本屆夏令營講座的法師們，比如聖凱法師、明奘法師，都是青年僧人當中龍象一般的人物，學問、修行、修養都可稱爲表率。而他們共同的選擇，就是在這裏采用現代語言對佛法進行闡釋。這不是佛教的變質，這是佛教在充分繼承普渡衆生的核心原則——契理和契機。所謂契理，就是符合佛教的道理，並不偏離佛教；所謂契機，就是找到最適合大家情況的那種教法。只有這樣，才能讓人們融洽地接受佛法。否則，大家只是在內心深處對佛教心存恭敬，而不能夠走近佛教。

　　我們在努力運用各種方式進行弘法，比如說製作視頻。鳳凰網有製作佛教內容網絡視頻的資格，從兩年前就開始做一檔節目，名爲《問道》，我是這個節目的嘉…

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