..續本文上一頁，修行不是看這些外在形式。如果我們找不到正確的修行之道，就像愚人空口吃鹽，得不到利益。了解這一點以後，我希望大家可以把心放平常一點。
(叁)從憤怒與憂郁中抽離
“平常心是道”，我們想要有平常心，意味著首先要從憤怒的狀態中抽離。什麼叫做憤怒的狀態呢？比如說，現在網絡上有一大幫“憤青”和“文青”，整天很憤怒或者很憂郁。
不久前我轉發過一個當笑話看的微博，估計那是一位文藝女青年寫的：“這一下午聽了半天的音樂，寫了半篇的文章，喝了叁兩杯茶，流了幾滴眼淚，看了一會行人，發了一會呆，坐了坐，還打了兩個電話，做了這麼多事，這個下午就這麼過去了。”我當時看了，覺得很好笑。
如果大家了解我的風格，就會知道我比較直率，我不喜歡拐彎抹角。佛教的禅者講“直心是道場”，心要直指，不要有太多僞飾，應當活得質樸一些，真實一些。所以我有什麼感想就直說出來了。我轉發這條微博的時候說，就差再寫上“我又熬了一會子中藥，吐了兩口血，再請鍾點阿姨扶著到星巴克看一下海棠花開了沒有”。我想，這就是“文青”們理想的半天生活。
沒想到發了這條微博以後，很多人評論道：“師父，你怎麼總結得這麼好啊！我就是這麼過的。”我原本以爲這只是少數人的生活，卻有那麼多人說，我們真的是這個樣子的。尤其是許多搞文字工作的人，每天就是這樣。他們說：“我也很痛苦，我也不願意這樣過日子，可是經常忽然莫名其妙地悲從中來，就要開始流眼淚。”我在微博上有兩個粉絲，他們常常發出這樣的內容：“我今天在回家的公交車上又哭了一小會兒。”我看了，有時忍不住問：“你這“哭了一小會兒”是多長時間呐？”我真不能理解這是什麼概念。人的內心要變得強大一些，不要那麼脆弱！“文青”們應當學學“平常心是道”，從這種憂郁的狀態裏拔出來。
同樣，“憤青”也要從憤怒的狀態裏拔出來。什麼狀態呢？就像身上長滿刺的刺猬，不管遇到什麼事，立即條件反射，一定要把所有的刺都對外放開。看到別人的言論，他們的第一個反應就是反對！這種情況在今天很普遍。因爲沈重的生活壓力、學業壓力乃至人際關系的壓力，導致大家心情惡劣，看不慣社會上的種種現象，于是變得非常刻薄尖銳，攻擊性很強，總是在網上口無遮攔地宣泄情緒。
這個網絡時代，從好的方面說是“圍觀改變生活”，“圍觀就是力量”。但從另一方面說，反映出很多人熱衷于起哄架秧子。出現某種符合大家口味的謠言，人們就特別熱衷于傳播，等到事情澄清的時候，卻沒有多少人理睬。這是一個悲哀的現實。
學了《百喻經》中的第一個故事，我們就會明白，心要放平常，不要偏于極端的樂和極端的苦，包括極端的憤怒、極端的悲哀和其它極端的情緒，都是不正確的。
修行人，眼不妨冷一點，心不妨熱一點。眼冷，代表我們有智慧，我們以冷眼旁觀，洞見事情的真相；心熱，讓自己總是保持對人和社會的良好願望。這樣，我們就會過得健康一些。反之，如果我們都眼熱，就可能出現無數個郭美美或什麼美美；如果我們都心冷，就會出現無數個藥家鑫。社會的狀態和每個人的心態息息相關。所以，我們要用智慧眼觀照自己，用慈悲心對待衆生——這才是平常之道。
四、第二個故事：愚人集牛乳喻
(一)原文釋讀
我們來看第二個故事的原文：
“昔有愚人，將會賓客，欲集牛乳，以擬供設，而作是念：“我今若豫于日日中榖取牛乳，牛乳漸多，卒無安處，或複酢敗。不如即就牛腹盛之，待臨會時，當頓榖取。”作是念已，便捉牸牛母子，各系異處。卻後一月，爾乃設會，迎置賓客，方牽牛來，欲榖取乳，而此牛乳即幹無有。時爲衆賓或嗔或笑。”
過去有個愚蠢的人准備大宴賓客，想把牛奶搜集起來給客人飲用。這裏的“擬”不是比喻的意思，而是准備的意思。“供設”，就是招待客人的飲食。但他轉念一想，覺得每天擠牛奶是不妥當的。“我今若豫于日日中榖取牛乳”。 榖，就是“穀”(繁體的“谷”)去掉“禾”字加上一個“牛”字，音gòu，意爲擠牛奶。豫，通“預”，就是准備。“日日”就是每天。如果現在預先每天擠牛奶的話，“牛乳漸多，卒無安處”。“卒”，在這裏念zú，就是最終的意思，這是個程度副詞。他認爲，每天擠牛奶，越擠越多，最後就會沒有地方存放，而且牛奶可能還會壞掉。“或複酢(cù)敗”，酢，就是變酸發酵。“不如即就牛腹盛之”，不如我就把牛奶寄存在牛肚子裏吧。意思是先不把牛奶擠出來，讓奶留在牛腹之中。
“待臨會時，當頓榖取”，等到聚會的時候，再把牛奶擠出來。“作是念已”，這樣想了之後。“但捉牸(zì)牛母子”，“牸”是母牛。把母牛和小牛“各系一處”，分別拴在不同的地方，因爲這個人怕小牛把牛奶吃掉。“卻後一月”，“卻後”就是過後，這樣子過了一個月。“爾乃設會”，“爾乃”，這個時候，一個月之後，他舉辦宴會。“迎置賓客”，把賓客迎來了、安置好了。“方牽牛來”，這時把牛牽過來。“欲榖取乳”，想把牛奶擠出來。“而此牛乳即幹無有”，但一滴奶也擠不出來了。因爲母牛産奶是爲了哺乳，這段時間既沒有小牛每天去吃奶，也沒有人去擠奶，母牛也就自動不産奶了。“時爲衆賓或嗔或笑”，這個主人就被來的客人或者“嗔”，責怪，或者“笑”，取笑。這也是一個冷笑話。牛奶怎麼能存在牛肚子裏面呢？
佛教用它來說明什麼道理呢？“愚人亦爾，欲修布施，方言待我大有之時，然後頓施。未及聚頃，或爲縣官、水火、盜賊之所侵奪，或卒命終。不及時施，彼亦如是。”
“愚人亦爾”，愚蠢的人也是這樣的。“欲修布施”，布施是我們佛教裏講的最重要的大乘菩薩的六種修行方式(六度)之一。六度，就是六波羅蜜。六度裏面，第一是布施，第二是持戒，第叁是忍辱，第四是精進，第五是禅定，第六是智慧——指成佛的智慧，也稱般若波羅蜜。布施擺在第一。
布施，一般人的理解就是給錢或給東西，其實不是這樣簡單的。佛教把布施分爲叁種：財布施、法布施、無畏布施。給人錢財物品，這是財布施；給人宣講佛法，讓人明白佛法的道理，這是法布施；當衆生遇到危險的時候給予救度，這是無畏布施，比如放生、護生、救生都屬于無畏布施的範疇。
有的人想要修布施，就說“待我大有之時，然後頓施”，等我有很多財物的時候，再大興布施，一下子滿足很多人的需求。我們是不是也經常聽到這樣的話？“等我有錢以後，我要成立一個基金會”，這是以前人們常說的話。最近“美美”被曝光以後，基金會可能有點不好使了，現在大家該說“我要成立一個自己監管的基金會”。這也沒什麼不好，但他們說的都是“等我……”。
你們看，佛在兩千五百多年前就已經說過，有的人說布施是要“待我大有之時”，佛陀真是洞識我們凡夫啊！我們凡夫有時候挺可憐的，真的挺可憐的，就像孫悟空永遠都逃不脫如來的手掌心，就連起點壞念頭、想幹點壞事都弄不出一點新意來。兩千五百多年前就是這一套，“待我大有之時”，今天的人們仍然在說“等我像比爾
蓋茨一樣有錢，就如何如何”，腔調完全一樣。
普通人總是想不到，我們行善，應當從最實際的方面去做，根據自己的具體能力而行，勿以善小而不爲。你以爲可以把錢存夠了，存到了某種程度，再去行善。然而，“未及聚頃”，往往是還沒有聚集起來，那些財物就成爲過眼雲煙了。“或爲縣官、水火、盜賊之所侵奪”，有的被官府罰沒，有的被大水沖走，有的被火災燒掉，有的被盜賊搶去。
汶川大地震之後，有人告訴我，說那邊有些朋友本來是富豪，辦實業、辦工廠，有多少房産……地震以後，頓時變得一無所有，一貧如洗。他們受了很大刺激，天天坐在廢墟上發呆，什麼都不幹，也不知道在想什麼，連哭都不哭。這就是典型的財物被水火侵奪的例子。
“或卒命終”，或者忽然死去了。生不帶來一文，死不帶去一文，留下的錢財都是別人的。所以，“不及時施，彼亦如是”，如果不及時布施，與愚人集牛乳沒有兩樣。
(二)隨時隨地行布施
同學們聽了以後可能會說：“法師啊，我真的很想布施！但是我的能力太有限了。生活壓力很大，我又沒有多少錢，拿什麼去做呢？”剛才已經講過，布施有叁種，我們都可以做，財物的布施只是其中一種。雙手有力者，可以出體力，幫寺廟掃掃地，幫人搬東西，都是布施。有人說：“我是一個小女子，除了會流兩行眼淚、寫半篇稿子以外，什麼都做不了！”那麼請問你會笑嗎？不說露八顆牙齒，露四顆行嗎？這總可以吧？見到誰跟我們說話，我們都首先善意地微笑；別人做了一件好事，跟你分享他的快樂的時候，你友好地給他鼓勵；當別人痛苦的時候，你予以慰問或者開解。這都是在行布施。
即使連上述這些也做不到，仍然有辦法布施。
有很多愛美的同學吧？如今很多男生的自戀程度不亞于女生，打扮的時間比女生略少半小時就不錯了。我的在家弟子裏面，有出門前需要花費一個多小時的男生，爲了試驗一根頭發是往這邊倒十五度還是往那邊斜二十度好看，他可以擺弄叁十分鍾。在座的各位是不是也有這樣的？這也沒有關系！自戀也是一種慈悲，起碼是對自己慈悲；打扮是爲了向他人展示自己的美好，也算是對他人的慈悲，這個比不負責任地出去嚇人要好一點。我在微博上講過這個話，好多人看了都表示很開心，估計是産生了共鳴。
從今天開始，把自戀變成一種布施。怎麼變呢？除了每天讓自己好看、讓別人羨慕之外，你可以這樣發心——“願大家因爲看到我很美觀，生起愉悅之心，因此這一天過得很快樂！”這樣一來，你的自戀頓時就升華了。因爲心念的轉變，從單純的自我迷戀和炫耀美麗，變成了歡喜、清淨、莊嚴，與衆生結緣。…
《十八屆：智者的明鏡 愚人的花環(宗舜法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…